Курсовая Иконопись Византии и ее влияние на мировое искусство и иконопись Древней Руси. Учебная работа № 193820

Количество страниц учебной работы: 36,4

Содержание:
«Оглавление

Введение 3
Глава 1. Становление и развитие церковной живописи в Византии 5
1.1. Предпосылки становления византийского искусства 5
1.2. Особенности византийской иконописи 10
Глава 2. Византийский стиль иконописи в России 18
2.1. Влияние византийского искусства на иконопись Древней Руси 18
2.2. Особенности византийского стиля иконописи в России 24
Заключение 32
Список использованной литературы 35

»

Стоимость данной учебной работы: 1170 руб.

 

Учебная работа № 193820. Курсовая Иконопись Византии и ее влияние на мировое искусство и иконопись Древней Руси

Выдержка из похожей работы

…….

Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси

…..але нашей эры в Каппадокии и жестоко пострадавший за свою приверженность
к новой вере. Между тем если даже такой человек действительно существовал, то
память о нем обросла таким изобилием вымыслов, что реальностью, больше всего
отразившейся в легенде, стала историческая жизнь народов, поэтически
претворенная ими в легендах о Георгии и в его изображениях.

Чтобы
восстановить предполагаемый первоначальный извод жития Георгия, были собраны и
проанализированы различные его редакции и варианты (А. Н. Веселовский,
Разыскания в области русских духовных стихов. Приложение к тому XXXVII „Записок
имп. Академии наук», 1811, № 3, стр. 104.). Между тем эти разночтения
никак нельзя считать искажениями искомого оригинала: в них нашло себе выражение
творчество множества поколений, которые перекраивали древнее предание по своему
вкусу и щедро украшали его цветами художественного вымысла (Критические
замечания по поводу подмены литературного анализа разбором редакций см.: X.
Лопарев, Новая литература о Георгии Победоносце. — „Византийский
временник», 1913, стр.41.).

Вокруг
имени Георгия очень рано стали группироваться различные, порой трудно
согласуемые друг с другом предания. В них причудливо перемешаны заимствованные
из жизни мотивы с пережитками старинных воззрений и с вымыслами фантастического
характера. В них проглядывает борьба мировоззрений различных слоев феодального
общества. Было бы неверно каждую легенду о Георгии, каждый тип его изображения
рассматривать как продукт императорского двора, воинского сословия или
крестьянства. В жизни эти слои находились в постоянном общении, в непрестанной
борьбе, и соответственно этому и в творчестве разные напластования нередко
ложились друг на друга. И поскольку до нас дошли преимущественно поздние
редакции легенд о Георгии, историк лишен возможности четко разграничить их
составные части.

Впрочем,
некоторые общие социальные тенденции в понимании Георгия можно все же заметить.
В древнейших житиях Георгия он характеризуется как проповедник христианства,
стойко отстаивавший свою веру в столкновении с „неверным царем» Дадианом,
впоследствии перекрещенным в Диоклетиана. Естественно предположить, что
подобное представление о святом культивировалось духовенством, особенно в те
годы, когда на окраинах Византии еще не затухла борьба с остатками язычества
(впрочем, почитание Георгия не всегда поддерживалось духовенством: папа Галасий
противился его почитанию под тем предлогом, что считал акты о его мученичестве
подложными). Представление о Георгии как о поборнике новой веры сохранилось и
позднее; оно вошло в сказание о змееборчестве Георгия, которое, видимо,
распространилось в IX—X веках и в свою очередь возникло на основе древних мифов
о героях, победителях чудовищ (А. Кирпичников, Св. Георгий и Егорий Храбрый,
Спб., 1879, стр. 20.). В древнейших сказаниях Георгий одерживает победу над
змием бескровно, при помощи заклинания-молитвы, после уничтожения змия он
читает народу проповедь и призывает его принять крещение (Там же, стр. 180; А.
Н. Веселовский, указ, соч., стр. 207; А. Рыстенко, Легенда о св. Георгии в
византийской и славяно-русской литературе. — „Записки имп. Новороссийского
университета», CXII, 1909, стр. 74.). Сквозь воинские доспехи героя здесь
проглядыва…