Курсовая Иконопись Дионисия. Учебная работа № 194590

Учебная работа № 194590. Курсовая Иконопись Дионисия

Выдержка из похожей работы

…….

Иконопись Феофана Грека

…..ковной, влечение к античности проявлялось только в стиле и формах, для
которых классическая модель стала почти обязательным образцом. В ансамблях
мозаик и фресок появились неизвестные раньше сценичность, сюжетные подробности,
литературность; иконографические программы расширились, в них стало много
достаточно сложных аллегорий и символов, всевозможных аллюзий на Ветхий Завет,
перекличек с текстами литургических гимнов, что требовало и от создателей, и от
созерцающих богословской подготовленности и интеллектуальной эрудиции. В иконах
эпохи Палеологовского Ренессанса этот ученый аспект культуры отразился меньше;
ее особенности проявились в них больше всею в характере образов и в
художественном стиле.
2. Жизнь и творчество Феофана Грека
В середине XII века Новгородская республика
стала независимым государством. Новгородцы избежали всеобщего разорения,
которому подвергались русские земли в годы монгола -татарского нашествия. На
фоне всеобщей катастрофы Новгород не только сумел уцелеть, но и приумножил свои
богатства. Город был разделен на пятнадцать «концов» — районов, которые, как и
отдельные улицы, соперничали между собой в строительстве так называемых
«кончанских» и «уличанских» церквей и украшении их фресками. Известно, что с X
века по 1240 год в Новгороде было построено 125 церквей. По особому приглашению
в Новгород прибыл Феофан Грек (около 1340 — около 1410) — замечательный
византийский живописец.
Феофан Грек один из немногих византийских
мастеров-иконописцев, чье имя осталось в истории, возможно, благодаря тому,
что, находясь в расцвете творческих сил, он покинул родину и до самой смерти
работал на Руси, где умели ценить индивидуальность живописца. Этому гениальному
«византийцу», или «гречину», суждено было сыграть решающую
роль в пробуждении русского художественного гения.
Воспитанный на строгих канонах, он уже в
молодости во многом превзошел их. Его искусство оказалось последним цветком на
иссохшей почве византийской культуры. Если бы он остался работать в
Константинополе, он превратился бы в одного из безликих византийских
иконописцев, от работ которых веет холодом и скукой. Но он не остался. Чем
дальше он удалялся от столицы, тем более широким делался его кругозор, тем
независимее убеждения.
В Галате (генуэзской колонии) он соприкоснулся с
западной культурой. Он видел ее палаццо и церкви, наблюдал необычные для
византийца свободные западные нравы. Деловитость жителей Галаты резко
отличалась от уклада византийского общества, которое никуда не спешило, жило по
старинке, погрязло в теологических спорах. Он мог бы эмигрировать в Италию, как
это делали многие его даровитые соплеменники. Но, видимо, расстаться с
православной верой оказалось не под силу. Он направил свои стопы не на запад, а
на восток.
Зрелым, сложившимся мастером Феофан Грек приехал
на Русь. Благодаря ему русские живописцы получили возможность познакомиться с
византийским искусством в исполнении не рядового мастера-ремесленника, а гения.
Его творческая миссия началась в 1370-х годах в
Новгороде, где он расписал церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1378
г.). Князь Дмитрий Донской переманил его в Москву. Здесь Феофан руководил
росписями Благовещенского собора в Кремле (1405 г.). Его кистью написан ряд
замечательных икон, среди которых (предположительно) знаменитая Богоматерь
Донская, ставшая национальной святыней России (Первоначально «Богоматерь
Донская» находилась в Успенском соборе города Коломны, возведенного в
память победы русского воинства на Куликовом поле. Перед нею молился Иоанн
Грозный, отправляясь в поход на Казань).
Немногочисленные сведения о Феофане встре…