Курсовая Формирование верований и культов у древних славян. Учебная работа № 192470
Количество страниц учебной работы: 28,10
Содержание:
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение……………………………………………………………………………3
Глава 1. Теоретические аспекты формирования верований и религиозно-
культовых формы помощи у восточных славян…………………………………5
1.1 Понятие и характеристика религии восточных славян…………………….5
1.2 Боги и идолы у восточных славян……………………………………………7
Глава 2. Особенности верований и религиозно-культовых формы помощи у
восточных славян………………………………………………………………..12
2.1 Формы и виды помощи у восточных славян………………………………12
2.2 Культовые формы поддержки у восточных славян……………………….19
Заключение……………………………………………………………………….25
Список использованной литературы……………………………………………28
Список использованной литературы
1. Асов А. И. Славянские руны и «Боянов гимн». – М.: Вече, 2010. – 234 с.
2. Бодянский О.М. Проблемы истории славяноведения (К 200-летию со дня рождения ученого). — Сборник статей. — М., 2009. — 235 с.
3. Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. — М.: Индрик, 2009. — 325 с.
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 томах. Том 4: Р – Ѵ. — 2-е издание, исправленное и значительно умноженное по рукописи автора. — СПб. — М.: Издание книгопродавца-типографа М.О. Вольфа, 1882. — 710 с.
5. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М., 2013.- 379 с.
6. Кесарийского П. История войн Юстиниана / П. Кесарийского. – М.: АН СССР, 1950. – 5398 с.
7. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна: К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб.: Евразия, 2014. — 480 с.
8. Лесной С. Я. Откуда ты Русь. — М., 2009.- 374 с.
9. Маврикий. Стратегикон / Маврикий. – СПб.: Алетейя, 2004. – 245 с.
10. Мансикка В. Й. Религия восточных славян. — М.: ИМЛИ, 2014. — 365 с.
11. Мельников В.П. История социальной работы в России / В.П. Мельников. – М.: Дашков и К, 2014. – 344 с.
12. Нестор Летописец Повесть временных лет / Нестор. – СПб., 1113. – 42 с.
13. Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. Материалы полевой и архивной коллекции Л. М. Ивлевой / Сост. В. Кен. — Петербургское востоковедение, 2014. — 448 с.
14. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времён до конца XVII века. — М., 2014. – 725 с.
15. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.1–2. — М.: Голос, 1993. — 768 с.
Учебная работа № 192470. Курсовая Формирование верований и культов у древних славян
Выдержка из похожей работы
Верования и праздники древних славян
…..е, которые сидели по Дунаю <…> От тех славян разошлись по земле и прозвались именами своими, от мест на которых осели… И так разошёлся славянский язык…». Таким образом, слово «язычество» в ряде случаев используется не для описания политеизма как такового, но и в узком смысле как синоним политеизма славян.
1. История формирования верования древних славян
.1 Источники сведений
капище древний славянин обряд
Учёные реконструируют славянскую мифологию по различным источникам.
Во-первых, это письменные источники. Тексты византийских авторов VI-X веков: Прокопий Кесарийский, Феофилакт Симокатта, Константин Багрянородный, Лев Диакон и др. Западноевропейские авторы IX-XIII веков: Баварский Географ, Титмар Мерзебургский, Гельмольд, Саксон Грамматик и др. Арабские авторы IX-XIII веков: аль-Масуди, Ибн Фадлан, Ибн Русте и другие В скандинавских сагах XIII века, в Старшей и Младшей Эддах имеются сведения, которые могут быть использованы для реконструкции славянского язычества. Древнерусские, западнославянские (Козьма Пражский с его «Чешской хроникой») и южнославянские источники XI-XV веков: летописи, поучения и наставления против язычников (Кирилл Туровский, Кирик Новгородец и другие) и вставки в переводную литературу, в том числе в апокрифы. Особое место занимает «Слово о полку Игореве», в котором отразился значительный пласт языческих мифов, упоминаемых наследником и носителем языческой культуры — анонимным песнотворцем. Все эти тексты не содержат каких-либо целостных изложений мифологии или отдельных мифов. В любом случае следует помнить, что это не изложение самих мифов, а пересказ их понимания современниками-иноверцами.
Во-вторых, письменные источники XV-XVII веков и фольклорные источники XVIII-XX веков, которые менее приближены к язычеству, но содержат в себе ряд сведений более ранних, не дошедших до нас, источников, а также развернутые записи легенд, сказок, былин, заговоров, быличек и бывальщин, пословиц и поговорок, по которым возможно реконструировать древние мифы. Особую роль играют сведения польских, чешских и немецких авторов и историков, записавших местные легенды западных славян, сохранивших сведения древнерусских источников. Среди фольклорных сюжетов к язычеству обычно относят былины о Святогоре, Потыке, Вольге (Волхе), Микуле; сказки о Кащее Бессмертном, Змее Горыныче, Бабе Яге, Алёнушке и Иванушке. Трудность интерпретации этих источников заключается в том, что на древние представления наслаиваются более поздние слои, измышления авторов, рассказчиков, собирателей фольклора. Среди авторитетных исследователей фольклора И.П. Сахаров, А.Н. Афанасьев, Д.К. Зеленин, В.Я. Пропп и другие. Примечательно, что все перечисленные произведения, в том числе записанные уже на рубеже ХХ века, несут в себе двоеверие, то есть смесь язычества и православия.
Более достоверны, но и более трудночитаемы археологические источники: сведения раскопок культовых мест, находки идолов, ритуальных предметов, украшений, языческих символов, надписей с упоминанием о языческих богах или язычниках, остатки жертвоприношений и ритуальных действ. Значительный вклад в изучение языческих древностей внесли Л. Нидерле, А.Н. Лявданский, И. Херманн, Е. Кяссовская, Е. Гяссовский, В. Лосинский, А. Лапинский, В.Й. Мансикка, В.В. Седов, П.Н. Третьяков, Б.А. Рыбаков, И.С. Винокур, П.П. Толочко, Д….
