Контрольная Зодчество, театр и музыка в 16-17 веках. Учебная работа № 193819

Количество страниц учебной работы: 25,4

Содержание:
«Оглавление

Введение 3
1. Русское зодчество XVI — XVII вв. 4
2. Театр в XVI — XVII вв. 18
3. Музыка в XVI — XVII вв. 21
Заключение 24
Список использованной литературы 25

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 193819. Контрольная Зодчество, театр и музыка в 16-17 веках

Выдержка из похожей работы

…….

Зодчество и иконопись в православии

…..
сложностью функционирования и скудостью средств православной миссии в Корее
богослужение там с самого начала осуществлялось в приспособленных помещениях:
первоначально в здании Русской дипломатической миссии в Сеуле, с 1903 г. в б.
женской гимназии, а также в протестантских, англиканских христианских храмах. В
первой трети ХХ в. в северной Корее также существовали приходы: в Пхеньяне,
Вонсане, в поместье Янковских Новина в пр. Сев. Хамген. За исключением
специально построенной Ю. М. Янковским церкви, вероятней всего, они также
размещались в подходящих бывших общественных зданиях. Есть данные, что в 1903
г. отец Хрисанф (Щетковский) построил маленькую временную часовню в Сеуле в
честь Святителя Николая, где и началась его миссионерская деятельность.
Фотографии, запечатлевшей бы облик этой часовни не обнаружено. Дальнейшие
исследования, возможно и выявят новые факты о православном храмостроительстве в
Корее. Таким образом, говоря об историографии заявленной проблемы, имеются в
виду прежде всего Маньчжурия и Китай, по которым она несравнима богаче во всех
отношениях. Одним словом традиции ее целенаправленного изучения нет, она только
начала формироваться. В связи с этим необходимо выделить имеющиеся
архитектурно-исторические исследования православного храмостроительства в
Маньчжурии и Китае последних лет. Они ценны своей новизной, актуальностью,
первой попыткой архитектурно-художественного анализа. Неизбежно, что в первом в
отечественном архитектуроведении специальном исследовании русской архитектуры в
дальневосточном зарубежье были допущены некоторые неточности в атрибуции
храмов, а стилистические характеристики даны в первом приближении. Но надо
учитывать, что архитектура православных храмов и не являлась собственно темой
диссертации. Серия публикаций Н. П. Крадина посвящена русским православным
церквям в Китае (1997-2000). В них впервые в хронологической последовательности
дана относительно полная на данный момент история православного
храмостроительства с конца XVII в. до 30-х гг. ХХ вв., а также история
проектирования, возведения и краткий архитектурный анализ семи крупнейших
храмов Харбина (Свято-Николаевского собора, церквей Святой Софии,
Благовещенской, Иверской, Алексеевской, Покровской, Николая Чудотворца в
Затоне). Автором в ряде статей (2000-2001) предпринят анализ византийского,
русского и неорусского стилей, воплощенных в православных храмах Дальнего
Востока к. XIX первой трети ХХ в.: в Харбине, Дальнем, церквях-школах по линии
КВжд, Токио, Хакодатэ. Ставилась задача выявления их особенностей и типичности
в сравнении с храмами российского Дальнего Востока, оценки их композиционной
роли в формировании городских панорам и силуэтов, а также попытки
сформулировать их значение в процессе формирования своего культурного образа
вновь осваиваемых территорий.

И в 1934 г. (дни
такой неслыханной разрухи и ущерба по словам Рериха) в Русском Зарубежье
духовное наследие Сергия Радонежского для духовно-нравственных исканий русской
интеллигенции и духовенства, как и в начале ХХ в., имело живой, непреходящий
смысл.

Проектируя и
расписывая храмы архитекторы и художники своими средствами представляют тот же
идеал, что и религиозные философы. Для русских мыслителей, художников и зодчих
идеальным воплощением синтеза искусств видится храм, совершающееся там
богослужение.

Постановка
художественной проблемы храмового зодчества на Дальнем Востоке в такой ракурсе
в контексте русского религиозного искусства России к. XIX нач. ХХ вв.-
определяет необходимость рассматривать архитектурно-художественную структуру
храма в единстве с его внутренним убранством росписями и иконописью.

При этом автор,
осознавая аксиоматичность богословской основы храмостроения, обусловливающей
изучение русской храмовой архитектуры во взаимосвязи с ней, не ставит цель
полностью реализовать принцип комплексного рассмотрения различных аспектов, — с
ведущей ролью сакрального фактора. На данном этапе теоретической разработки…