Контрольная Гений и звезда как категории элитарной и массовой культуры. Учебная работа № 194731

Количество страниц учебной работы: 17,6
Содержание:
Кол-во слайдов 17
«Философский энциклопедический словарь» раскрывает понятие «культура» от латинского «cultura» – «воспитание», «возделывание», «развитие»; в качестве специфического способа развития и организации жизнедеятельности людей, представленного продуктами духовного и материального труда, системой общественных учреждений и норм, духовными ценностями, совокупностью отношений людей к внешней среде, друг к другу и к самим себе.Культура – это также выражение философии в искусстве. В обыденном смысле культурой какой-либо личности называется уровень её ориентации в определенной области знаний или навыков того или иного вида деятельности, благодаря которым человек самовыражается и проявляет себя в социальном поведении в соответствии со своим уровнем воспитанности и образованности. Классификаций понятия «культура» множество: она может быть массовой и индивидуальной; «элитарной» и народной; восточной и западной; индустриальной и постиндустриальной; городской и сельской; материальной и духовной; информационной; физической и так далее. Однако, сегодня «былое разнообразие культур стягивается к стандартному набору. По аналогии с биологическим разнообразием можно говорить о возникающей потенциальной неустойчивости многовековой человеческой культуры, связанной с утратой необходимого многообразия».
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Афанасьев В. В. Жуковский. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://modernlib.net/books/afanasev_viktor/zhukovskiy/read_22/
2. Блумер Г. Мода: от классовой дифференциации к коллективному отбору // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 11, Социология: РЖ / РАН ИНИОН. Центр. социал. науч.-информ. Отдел социологии и социальной психологии. М.№2. 2. 2008.
3. Веллер М.И. Хочу в Париж. / СПб. 1995г.
4. Волошин М. Заметки 1917 года. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://bookre.org/reader?file=37840
5. Гегель. Соч. Т. XII. / Москва. Государственное социально-экономическое издательство. Полиграфкнига. 1938. С. 280
6. Гераклит. Фрагменты. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://az.lib.ru/g/geraklit/text_1910_fragmenty-oldorfo.shtml
7. Грачева Т. В. Невидимая Хазария. Алгоритмы геополитики и стратегии тайных войн мировой закулисы. / Рязань. Зёрна. 2009.
8. Лисичкин В., Шелепин Л. Глобальная империя зла. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://lib.co.ua/politic/lisichkinvashelepinl/globalnajaimperijazla.jsp
9. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://adview.ru/wp-content/uploads/2015/09/Yu_M_Lotman_Struktura_Teksta.pdf
10. Петров П. Николай Степанович Пименов, профессор скульптуры. / СПб. 1883. С.12 Цит. по: Алексеев М.П. Стихотворение Пушкина «Я памятник себе воздвиг…» Проблемыегоизучения. / Л. Наука. 1967.
11. Пономарёв В.А. (Гуру Кен). Кланы шоу-бизнеса окончательно взяли под контроль российский радио- и телеэфир. [Электронныйресурс] / режимдоступа: https://guruken.ru/node/1685/subscribe
12. Пушкин А.С. 19 октября 1825. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://rupoem.ru/pushkin/ronyaet-les-bagryanyj.aspx
13. Пушкин А.С. Я памятник себе воздвиг нерукотворный. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://rupoem.ru/pushkin/ya-pamyatnik-sebe.aspx
14. Тимощук А. С. Традиционная культура: сущность и существование. Диссертация на соискание учёной степени. / Н. Новгород. 2007 [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.dissercat.com/content/traditsionnaya-kultura-sushchnost-i-sushchestvovanie
15. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». [Электронный ресурс] / режим доступа: https://clck.ru/DShRS
16. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения: Исторический смысл эстетики Возрождения. /М.: Мысль, 1998.
17. Одинцов В.В. Лингвистические парадоксы. / М. Просвещение. 1988.
18. Штайнер Р. Египетские мифы и мистерии. [Электронный ресурс] / режим доступа:http://lib.co.ua/philosophy/shtaynerrudolf/egipetskiemifyimisterii.jsp
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 194731. Контрольная Гений и звезда как категории элитарной и массовой культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Гений и злодейство — две вещи несовместные

…..к носящего в себе мировое зло, против которого
человек ищет в себе способность отстоять себя в столкновении с ним. Человек
всесилен, равно как и бессилен перед мировым злом: всесилен своей
непокорностью ему, естественно и своим возвышением над ним, бессилен – невозможностью полного искоренения его. Мировое зло может входить в
судьбу человека, внося в неё элементы случайностей губительных, вплоть до
катастрофических. Проблемы добра и зла проходят сквозь всё творчество Пушкина. С особой
остротой они поставлены в стихотворениях: “Анчар”, “Утопленник”, “Не дай
мне бог сойти с ума …”, “Бесы”, в поэме “Медный всадник”, в повести
“Капитанская дочка”, в маленьких трагедиях таких, в первую очередь, как
“Скупой рыцарь”, “Пир во время чумы”, “Моцарт и Сальери”. С непревзойдённой силой глобальный образ мирового зла воплощён в
“Анчаре”. “Анчар” приподносит нам мировое зло в двух ликах – заложенное как в
природе, так и в человеческой истории. Оказывается, что мировому злу куда
больше простора в нашем историческом бытии, нежели в природе. В природном
зле, по крайней мере, нет умысла совершать пагубное дело, обладая такой
возможностью. В самом деле, к ачару, древу смерти,- … и птица не летит, И тигр нейдёт… Зло в человеческом бытии представляется иным, т.к. рождается из
человеческого сознания. Но человека человек Послал к анчару властным взглядом: И тот послушно в путь потёк И к утру возвращался с ядом. Являясь изначальным, мировое зло вызывает гнев против себя со староны
человеческого разума. Мировое зло у Пушкина неразумно, и тем не мение, что касается его
разума в человеческом обществе, объяснение ему следует искать как раз в
самом разуме. С этой точки зрения остановимся подробнее на трагедии “Моцарт
и Сальери”. Трагедия “Моцарт и Сальери” закотчена А. С. Пушкиным 26 октября 1830
года в Болдине. Постановка осуществлена при жизни автора в Большом театре
Петербурга 27 января 1832 года. На сюжет пьесы Н. А. Римский–Корсаков (1844-
1904) написал оперу (1897) В записке “О Сальери” (1832) Пушкин резко высказывается об итальянском
композиторе, освиставшем оперу Моцарта: “Завистник, который мог освистать
“Дон Жуана”, мог отравить его творца. Не столько исторические личности интересовали Пушкина, сколько
человеческие типы в их отношении к прекрасному – к искусству. Поэтапное
познание, “проверка алгеброй гармонии”, от ремесла — к творчеству “по
правилам”- и интуитивное прозрение, божественное наваждение, ощущение и
воссоздание гармонии спонтанно – два вектора пути в искусстве. Не отвергая
ни тот, ни другой путь, Пушкин создаёт художественные образы, философски
обобщённые,- и в центре внимания ставит проблему нравственную. В катастрофический атомный век Пушкин стал нам особенно близок.
Мысленно возвращаясь к Пушкину, мы как бы говорим себе: неужели мы так
хорошо начинали, чтобы так плохо кончить? Не может быть! Пушкин в своём творчестве исследовал едва ли не главнейшие человеческие
страсти. В “Моцарте и Сальери” он раскрывает нам истоки одной из самых
зловещих человеческих страстей – зависть. Прежде чем остановится на роли зависти в жизни человека, вспомним кем
же были Вольфганг Амадей Моцарт и Антонио Сальери. Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791)- австрийский композитор, обладал
феноменальным слухом и памятью. Выступал как клавинист – виртуоз, скрипач,
органист, дирижёр, блестяще импровизировал… Отражение гармоничной
целостности бытия, ясность, светоносность, красота сочетаются в музыке
Моцарта с глубоким драматизмом… В музыке Моцарта органично претворён
художественный опыт разных эпох, национальных школ, традиции народного
искусства… Антонио Сальери (1750-1825)- итальянский композитор, дирижёр, педагог…
Автор 40 опер, 4 ораторий, кантат, 5месс, реквиема, произведений для
оркестра и др. Среди учеников: Л. Бетховен,
Ф. Шуберт, Ф. Лист. В замысле Пушкина, трагедия называлась “Зависть”. По ряду причин Пушкин
отказался от этого назва…