Контрольная Абсурд как элемент современной культуры. Учебная работа № 192557

Количество страниц учебной работы: 8,10
Содержание:
«Абсурд как элемент современной культуры
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Камю А. Бунтующий человек. М.: Аспект+, 2014. – 395 с.
2. Лапатин В.А. Абсурд как феномен в европейском социокультурном пространстве 20-ого века.// Автореферат на соиск. канд. фил. наук. СПб, 2014. – 50 с.
3. Бычков В.В. Эстетика. М.: Кнорус, 2012. – 528 с.
4. Буренина О.А. Что такое абсурд, или по следам М. Эсслина// [Электронный ресурс] http://ec-dejavu.ru/a/Absurd.html
5. Огурцов А. П. Абсурд// Новая философская энциклопедия. Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — Мысль, 2010 г. Т.3. Т. 1 — 744 с., Т. 2 — 634 с., Т. 3 — 692 с., Т. 4 – 736 с. Т.1 С.390
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 192557. Контрольная Абсурд как элемент современной культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Что такое абсурд, или по следам Мартина Эсслина

….. то, что корнем
этого слова является suer ‘шепчущий’
3. Черных предполагает, что именно с производным от этого корня словом susurrus скрестилось в дальнейшем слово surdus.
1 Ср. Onions 1966; Drosdowski,
Grebe, Kostler, Muller 1963: 10.
2 Kluge1989:6.
3 Черных [1993]: 23.
Однако образцом для латинского слова послужило
греческое ἀπ-οδός ‘нескладный, негармоничный’ 4. Понятие абсурда,
означавшее у ранних греческих философов нечто нежелательное, связанное с
противоположностью Космоса и гармонии,по сути было эквивалентно понятию Хаоса.
Тем самым абсурд выступал как эстетическая категория, выражающая отрицательные
свойства мира и противоположная таким эстетическимкатегориям, как прекрасное и
возвышенное, в основе которых находится положительная общечеловеческая ценность
предмета. Кроме того, понятие абсурда означало у греков логический тупик, то
есть место, где рассуждение приводит рассуждающего к очевидному противоречию
или, более того, кявной бессмыслице и, следовательно, требует иного
мыслительного пути 5. Таким образом, под абсурдом понималось отрицание
центрального компонента рациональности — логики. Понятие логического абсурда
фиксировало у древних греков ситуацию рассогласованности в поведении и в речи.
Далее онопередвинулось в математическую логику и стало обозначать
несоответствие каких-либо действий (или рассуждений) ихрезультатам. Одним из
излюбленных приемов логического абсурда можно назвать операцию приведения к
нелепости, заключающуюся в обнаружении противоречия основного положения или его
выводов. Этот прием был основополагающим в философии скептиков, выдвинувших
сомнение (в том числесомнение в надежности истины) в качестве принципа
мышления. Сущность такого приема можно записать в виде математической формулы:
Если с, а + Ь
и с, а + -Ь,
то с+-а.
Согласно этой формуле, первоначально допускается
истинность опровергаемого тезиса, а далее из него выводятся противоречащие
действительности следствия. В силу этого,делается заключение о ложности
исходного тезиса.
4 Значение греческого термина см. в Thesaurus 1831. Ср. также Вейсман 1899: 188.
5 См. Diels, Kranz 1951:312.
Попав далее в латинский язык, греческое слово получило
там известную сегодня во всех европейских языках форму (ср. англ. absurd; нем. das Absurde; фр. absurde, итал. assurdo и т. д.)6. Первоначально оно, как и в греческом
языке, относилось к области музыки и акустики, обладая семантикой
‘неблагозвучного, несообразного, нелепого или просто еле слышного (совсем
неслышимого) звучания’ 7. Так, Хауг в книге «Критика абсурдизма», занимаясь
исследованием истории этого понятия, указывает на то, что слово абсурд
встречается уже у Марка Туллия Цицерона в «Тускуланских беседах» (46—44 до н.
э.) в составе выражения «абсурдное звучание», обозначающего негативное мнение о
музыканте, взявшем неправильную ноту 8. Затем слово абсурд наполняется в
латинском языке, как и в греческом, пейоративно-метафорическим значением
эстетической неполноценности и одновременно значением логической нелепости.
Кроме того, в латинском языке понятие абсурда начинает
осмысляться как категория философско-религиозная. Истоки онтологизации абсурда
следует искать в трудах ранних христианских мыслителей: в богословских
принципах Августина (354—430 н. э.) или, еще ранее, в теологических
размышлениях римского теолога и судейского оратора Тертуллиана (160 — ок. 220
н. э.), в частности, в его высказывании: «Mortuus est Dei filius: prorsus
credibile est, quia ineptum est». Данное
высказывание, отражающее конфликт между религиозной верой и знанием, в большей
степени известно в апокрифической форме: «Credo quia absurdum est» 9.
То, что постулировалось Тертуллианом, можно экс…