Диплом Духовные аспекты религиозной живописи. Учебная работа № 194281

Количество страниц учебной работы: 91,10

Содержание:
«Введение 3
Глава 1. Светская живопись на религиозные сюжеты XIX начало XX в. 9
1.1. Религиозная тематика в работах А.И. и А.А. Ивановичи 9
1.2. Религиозный живописец Н.Н. Ге 17
1.3. Евангельские сюжеты в творчестве передвижников 21
1.4. Религиозная живопись М.В. Нестерова 29
Глава 2. Церковно-культовая живопись XIX-начало XX вв. 38
2.1. Казанский Кафедральный собор 38
2.2. Исаакиевский собор 53
2.3. Храм Христа Спасителя 59
2.4. Храм Спасителя на крови 76
Заключение 80
Список использованных источников 83
1. Аграновская М. Скульптура 80-х — станковость и декоративность.- Т.,1986, № 6.
2. Анненков Ю. Дневник моих встреч. Цикл трагедий, в 2-х тт.М.,1991.
3. Антонов В.В., Кобак А.В. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах. Т.1. СПб., 1994. С. 102-103. Т.2,3. СПб., 1996. С. 19, 179; С.59.
4. Архимандрит Августин (Никитин). Русский храм в Буэнос-Айресе. К столетию со времени освящения.- Посев. 2001. №10. С.32-36.
5. Гагарин Г.Г. Собрание византийских, грузинских и древнерусских орнаментов и памятников архитектуры. Т. 1-3. СПб., 1887-1903. 67с.
6. Гомберг-Вержбинская Э.П.. Искания в русской живописи 1890 — 1900 годы. // «Русская художественная культура кон. 19 — нач. 20 века». М., 1969. С. 105.
7. Гордон Е. Русская академическая живопись 50-60-х годов XIX века. Жанровая структура, иконография, особенности стиля. — «Искусство», 1983, №9. С.58-69.
8. Дмитриева Н. К вопросу о современном стиле в живописи. — Т., 1958, № 6.
9. Зингер Л. Портретная живопись Фалька. — Т, 1986, № 11.
10. Игнатенко С. В. Башкирский государственный художественный музей им. М. В. Нестерова, Уфа // Художественная галерея, 2008. — № 170.
11. Игнатенко С. В. Храм искусств. Из истории. Музей сегодня // Уфа. 435 лет созидания: Каталог. — Уфа: Башкирская пресса, 2008. — С. 45
12. История искусства народов СССР. Т.7 ( 1917-1941). М., 1972.
13. Каменский А. Реальность метафоры. — Т., 1968, № 8.
14. Кириков Б.М. Памятник «русского стиля». — «Ленинградская панорама», 1983, № 10. С.33-35
15. Кириков Б.М. Храм Воскресения Христова (к истории «русского стиля» в Петербурге). В сб.: Невский архив. М.-СПб., 1993. С.204-245
16. Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830-1910-х годов. М., 1978. 399с.
17. Кириченко Е.И. Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. 1813-1931. М., 1992. 279 с.
18. Петрова Е.Н. Картоны К.П.Брюллова и П.В.Басина для Исаакиевского собора.- В сб.: Русская графика ХIX- первой половины XIX века. Новые материалы. Л., 1984. С. 168-184
19. Произведения Михаила Васильевича Нестерова. Живопись и графика 1878—1922 годов: Несброшюрованный альбом. Вып. I из серии «Башкирский государственный художественный музей им. М. В. Нестерова» / Авт.-сост. Э. В. Хасанова; Науч. ред. С. В. Игнатенко. — Уфа: Информреклама, 2004. — 26 отд. л. цв. ил., текстовый блок 4 с.
20. Русакова А.А.. Вступительная статья в кн. «Нестеров. Письма». М., 1988. С. 7.
21. Сарабьянов Д. История русского искусства конца XIX-начала XX века. М., 1993.
22. Сорокина В. М., Игнатенко С. В. Музей на реке Белой // Государственная Третьяковская галерея, 2007. — № 3. — С. 4-15 (с воспр.). — Текст парал.: рус., англ.
23. Сорокина В. М. Далёкие мечты осуществились // Мир музея, 2002. — № 5 (Сентябрь-октябрь). — С. 14-23 (с воспр.).
?
II. Литература

24. Антонов В.В., Кобак А.В. Русский храмы и обители в Европе. «Лики России». 2005. 400с.
25. Арватов Б. Искусство и классы. М., 1923.
26. Арватов Б. Искусство и производство. М., 1926.
27. Барановский А.В. Церковь Святого Иулиана лейб-гвардии Кирасирского Его Величества полка. СПб., 1993. 62 с.
28. Басова М.В. Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии. М., 2006. 304 с.
29. Башкирский государственный художественный музей имени М. В. Нестерова. Э. П. Фенина. Уфа. 1974.
30. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995. 253 с.
31. Богдан В.-И.Т. Исторический класс Академии художеств второй половины XIX века. СПб., 2007. 364 с.
32. Брокгауз Ф.А., Эфрон И.А. Энциклопедический словарь, 1895, т.31. С. 476
Булгаков Ф.И. Наши художники (живописцы, скульпторы, мозаичисты, граверы и медальеры). СПб., 1889. т.1. С.211-214
33. Бутиков Г.П., Музей «Исаакиевский собор». Л., 1991. 175 с.
34. Бутиков Г.П. Музей-памятник «Спас на крови». СПб. 119 с.
35. Буторов А.В. Храм Христа Спасителя. История строительства и разрушения. М., 1992. 48 с.
36. Величковский С.Н. Царское Село (Репринтное воспроизведение). СПб., 1992. 276 с.
37. Верещагина А.Г. Историческая картина в русском искусстве. Шестидесятые годы XIX века. М.,1990. 230 с.
38. Верещагина А.Г. Ф.А.Бруни. Л., 1985. 254 с.
39. Гагарин Г.Г. Сборник византийских и русских орнаментов, собранных и рисованных князем Гр.Гр.Гагариным. СПб., 1887. 58 с.
40. Гагарин Г.Г. Строителям русских церквей. СПб., 1892. 30с.
41. Гнедич В.П. История искусств (Зодчество, живопись, ваяние), т.З. СПб., 1897.
42. Гудыменко Ю.Ю. Тимофей Андреевич Нефф (1801-1876). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 2001.
43. Гусакова В.О. Церковная живопись конца 19-нач. 20 вв. Виктор Васнецов и его последователи: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 2005. 30 с.
44. Даниэль С.М. Библейские сюжеты. СПб., 1994. 207 с.
45. Дунаев М. Своеобразие русской религиозной живописи XII—XX веков. М., 1997.
46. Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. М.: 2004.
Забелин С.Н. .Как драгоценные шкатулки. Русские Церкви в Европе.-Грани.202. 2002. С. 119-144.
47. Каменский А. Романтический монтаж. М., 1989.
48. Климов П.Ю. Монументальная живопись М.В.Нестерова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1994. 22с.
49. Кутейникова Н.С. Религиозная живопись В.М.Васнецова.- В.сб.: Культура. Искусство. Религия. Проблемы взаимодействия. Л., 1990.
50. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец. М., 1989.
51. Лобанов М. Художественные группировки за последние 25 лет. М., 1935.
52. Морозов А. Поколения молодых. Живопись советских художников 60-х — 80-х годов. М., 1989
53. Морозов А.Творчество молодых. М., 1976.
54. Сидоров А.А. Рисунки русских мастеров (вторая половина XIX в.) М.,1960. 556 с.
55. Трубинов Ю.В. Храм Воскресения Христова (Спас на крови). СПб., 1997. 159 с.
56. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Изд-во Зап.-Евр. Экзархата Моск. Патриархии 1996.
57. Федоров — Давыдов А. Русское и советское искусство. М., 1975.
58. Хачатуров С.В. «Готический вкус» в русской художественной культуре XVIII века. М., 1999. – 350 с.
59. Юренева Е. Проблемы искусства молодых 70-х годов в художественной критике. ( с полной библиографией по 70-м годам). М. 2000.
Приложения 88»

Стоимость данной учебной работы: 3900 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот



     



    Учебная работа № 194281. Диплом Духовные аспекты религиозной живописи

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Религиозные и этические аспекты секса

    …..ей, 7:8-9).
    Согласно учению иудаизма, неуместно видеть в гениталиях человека и их функциях нечто непристойное (Gordis, 1978), так как Бог сотворил Адама и Еву по своему собственному образу и подобию и высоко оценивал свои творения (Книга Бытия, 1:27, 31). Кроме того, хотя главная цель сексуальных отношений — размножение («Плодитесь и размножайтесь» — Книга Бытия, 1:28), они должны быть также источником наслаждения (Franzblau, 1975; Rosenheim, 1977; Fertel, Feuer, 1979). Иудаизм учит, что удовольствие от секса имеет самостоятельную ценность, независимо от его роли в продолжении рода. Однако сексуальная активность уместна только в браке, поскольку семье придается «высший религиозный смысл» (Rosenheim, 1977).
    Как видно из многих письменных источников, евреи никогда не считали, что брак существует только для обзаведения потомством: первостепенное значение придавалось также взаимной симпатии и дружеским отношениям между супругами. Поэтому еврейский закон требует, чтобы в браке состояли все, включая бесплодных индивидуумов и лиц пожилого возраста; при этом закон всегда считал сексуальные отношения между мужем и женой обязательными. В Талмуде говорится о том, насколько частыми должны быть половые сношения в зависимости от рода занятий мужа. Например, для лиц физического труда норма составляет не менее двух раз в неделю, а для ученых людей — не менее одного раза, желательно в пятницу вечером (накануне еврейского субботнего дня) ввиду сакраментального характера полового акта. Талмуд, однако, провозглашает, что женщина имеет право отклонить сексуальные притязания мужа, и в этом случае ему запрещается проявлять какую-либо настойчивость (Gordis, 1978). Еврейским женам всегда рекомендовалось играть активную роль в сексуальных контактах и инициировать их, если они того пожелают. Ясно, что 2000 лет назад такие представления о женской сексуальности были довольно необычными. В структуре семьи у древних евреев доминировали мужчины, но сейчас это, безусловно, не так (в некоторых ветвях иудаизма женщины могут даже становиться раввинами).
    Сексуальные отношения между мужем и женой относительно свободны от ограничений. Оральный и анальный секс допускается (в предположении, что эякуляция происходит только во влагалище), частота сексуальной активности не лимитирована; предполагается, что оба партнера должны при этом получать удовольствие. Безбрачие не только не признается добродетелью, но его даже считают грехом. Поскольку долг каждого из супругов — доставлять партнеру сексуальное удовлетворение, женщина вправе развестись с мужчиной-импотентом или человеком, равнодушным к сексу, а мужчина — с женщиной, которая отказывается вступать с ним в половые сношения.
    Одобряя получение радости и удовольствия от секса в браке, иудаизм вместе с тем осуждает некоторые формы сексуального поведения. Нарушение супружеской верности считается противозаконным действием (Левит, 20:10). Отношение к добрачной половой жизни весьма неодобрительное (Rosenheim, 1977). Кровосмешение запрещено (Левит, 18:6-18). Закон не позволяет принуждать дочерей к занятию проституцией, хотя сама проституция, по-видимому, допускается. Закон осуждает мужские гомосексуальные отношения, но о женских в Библии нет упоминаний. Скотоложество и педофилия тоже подлежат осуждению. Однако в целом иудаизму свойственно одобрительное отношение к сексу, он не выдвигает концепции, сходной с христианским представлением о первородном грехе.
    В Америке суще…

     

    Читайте также: