Диплом Библия в искусстве. Учебная работа № 192192

Количество страниц учебной работы: 75,2
Содержание:
Введение
Глава 1. От сотворения мира к земле обетованной
Глава 2. Персонажи ветхого завета
Глава 3. Приход мессии
Глава 4. Христос — наш спаситель и учитель
Заключение.
Литература.
Стоимость данной учебной работы: 4875 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот



     



    Учебная работа № 192192. Диплом Библия в искусстве

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Библия в системе поэтики Ф.М.Достоевского. «Братья Карамазовы»

    …..не философ и не публицист.
    Специальное
    изучение включения библейского пласта в художественную ткань “Братьев
    Карамазовых” остается актуальной задачей отечественной науки. Пока у нас не
    вышло ни одной монографии, целиком посвященной этому вопросу. Статьи, особенно
    активно появляющиеся в последнее время и дающие обильную пищу для дискуссий,
    исследуют отдельные аспекты этой темы и не дают представления о целостном
    решении вопроса. Данная работа также не претендует на полноту анализа
    обозначенной проблемы. Непосредственной задачей ее является
    сравнительно-сопоставительный анализ изобразительных средств, организующих
    библейское повествование и поэтическую систему “Братьев Карамазовых” Достоевского.
    Речь идет не об изучении какой-то “чистой” формы, а об изучении “сцепления мыслей”,
    по выражению Л. Н. Толстого. “Сцепление мыслей”, иными словами, система идей
    художника не может быть раскрыта без проникновения в художественную форму его
    произведений. В художественной форме, понимаемой как выражение идеи,
    заключаются такие оттенки мыслей, которые нельзя уловить путем выявления прямо
    высказанных авторских суждений. С этой точки зрения, изучая форму, мы постигаем
    последнюю тайну содержания. В особенности это можно отнести к Достоевскому —
    художнику острейших и глубочайших идей. Форма его произведений — выражение
    гигантского идейного содержания, сопоставимого по своей значимости, наверное,
    только с миром Священного Писания.
    Цель
    предлагаемого исследования заключается в том, чтобы путем анализа внутренней формы
    последнего романа писателя вскрыть его глубинный концептуальный уровень. Непосредственными
    задачами данной работы являются: во-первых, выявление и описание библейских
    включений в художественный мир “Карамазовых” — отдельных образов, мотивов,
    сюжетов, композиционных приемов и некоторых других структурных элементов
    произведения; во-вторых, изучение их функций, их формально-содержательного
    значения. При этом мы все время исходим из утверждения, что Библия и
    христианский миф выступают в качестве одного из архетипов романа Достоевского
    “Братья Карамазовы”, определяя его особенности как в области содержания, так и
    в области формы.
    Впервые мысль о
    связи и взаимодействии последнего романа писателя и Священной Книги
    человечества высказали русские философы в конце XIX — начале ХХ века. В своих
    работах они дали анализ идейных перекличек библейского мироучения и романного
    мышления художника, указали на общность понимания “конечных” вопросов
    мироустройства в Библии и “Братьях Карамазовых”. Через обращение к сюжетам и образам
    произведения Достоевского они шли к созданию часто весьма субъективных
    философских концепций религиозно-нравственного мировоззрения писателя. Среди
    наиболее значительных назовем работы:
    1) К. Леонтьев
    Наши новые философы: Ф. М. Достоевский и граф Толстой. — М., 1882;
    2) В. Соловьев
    Три речи о Достоевском. — М., 1884.
    3) В. Розанов
    “Легенда о Великом инквизиторе” Ф. М. Достоевского. Спб. 1894; О Достоевском. —
    В кн: Достоевский Полное собрание сочинений. — Спб., 1894, т. 1.;
    4) Л. Шестов
    Достоевский и Ницше. Философия трагедии. — Спб. 1903; Начала и концы. Сб-к
    статей. — Спб, 1908;
    5) Д.
    Мережковский Л. Толстой и Достоевский. — В кн.: Д. С. Мережковский Собрание
    сочинений в 2 т. — Спб, 1901-1903, т. 1.; Пророк русской революции // “Весы”,
    1906, февраль — март;
    6) А. Белый
    Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. — М., 1911;
    7) В.
    Переверзев Творчество Достоевского. — М., 1912;
    8) Н. Бердяев
    Откровение о человеке в творчестве Достоевского. — Русская мысль, 1918. кн.
    3-6; его же обобщающий труд Мировоззрение Достоевского — Прага, 1923;
    9) Л. Карсавин
    Федор Павлович Карамазов как идеолог любви. — Начала, 1921, № 1; Достоевский и
    католичество. Статьи и материалы о миросозерцании Зосимы. [сб-к 1] / Под ред.
    А. С. Долинина. — Пб, 1922;
    10) Н. Лосский
    О природе сатанинской. — Федор Павлович Карамазов. — Достоевский: Статьи и
    материалы / Под ред. А. Долинина. — Пб, 1922;
    11) Г.
    Флоровский Достоевский и Европа. — София, 1922;
    12) С. Гессен
    Трагедия добра в “Братьях Карамазовых”. — “Современные записки”, 192…

     

    Читайте также: