Тема: Влас Дорошевич: журналистская и редакторская деятельность. Учебная работа № 354229
Тип работы: Курсовая практика
Предмет: История журналистики
Страниц: 27
Год написания: 2016
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Биография Власа Михайловича Дорошевича. Первые публикации 5
2. Особенности публицистики В. М. Дорошевича 8
2.1 Сотрудничество с изданиями, специфика творчества
и литературные успехи 8
2.2 Роль издания «Одесский листок» в творческой судьбе журналиста 12
2.3 Публикации В. Дорошевича о Сахалине 16
2.4 Влас Дорошевич и «Русское слово». Послереволюционная судьба фельетониста 19
3. Ценность Дорошевича для российской журналистики 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 26
Учебная работа № 354229. Тема: Влас Дорошевич: журналистская и редакторская деятельность
Выдержка из похожей работы
Философские и общественно — политические идеи русской интеллигенции реалисты и народники
…….ысли тесно связана с историей того
небольшого по численности слоя «русских
европейцев», который, действуя с
поразительной энергией и размахом,
вывел Россию на агору[1] европейской
культуры и придал отечественной культуре
форму, позволившую ей вступить в
плодотворный диалог с динамично
развивающимися странами Запада. Конечно,
и до ХVIII-го века Русь не была изолирована
от внешнего мира, однако она не была
включена в жизнь европейской культуры,
пребывала вне общего для Новой Европы
ценностно-смыслового контекста и не
оказывала воздействия на духовную жизнь
Запада[2]. О причинах обособления России
от католическо-протестантской Европы
в свое время было сказано достаточно
подробно (см. часть I, лекцию 1). Здесь же
уместно лишь повторить, что в основе
относительной обособленности (как и
единства) древнерусской культуры по
отношению к культуре Запада лежала не
только ее связь с православной Византией,
с Константинополем, но и невосприимчивость
Древней Руси к рациональной (научной,
философской, правовой) традиции античного
мира.
Петровские
преобразования в области культуры были
нацелены на создание иного, чем
древнерусский, типа культуры. Они
совершались в расчете на то, что
новоевропейская культура постепенно
станет «своей» для всех русских людей,
то есть для «народа», который в ХVIII-ХIХ
веках, подобно бескрайнему океану, со
всех сторон окружал медленно растущий
остров «новой России». Смысл культурной
реформы, начатой Петром I, состоял в том,
чтобы Москва освоила общую всем народам
христианской Европы научно-философскую
традицию (восходящую в конечном счете
к традиции античной образованности),
которой она была лишена в древнерусский
период своей истории. Достижение этой
цели позволило бы взаимодействовать с
Западом не только в торговле и политике,
но и в сфере культуры, в мире идей,
стилистических форм, общественных
институтов, научных и технических
экспериментов, не знающих государственных
и религиозно-конфессиональных границ[3].
В Новое время
дистанция между пережившим Возрождение
и Реформацию Западом и патриархальной
Москвой только увеличивалась, поскольку
темп исторического развития Европы все
время возрастал, а Россия жила «по
старинке», держась за дедовские устои
и традиции и лишь поневоле, нехотя
принимая идущие с Запада технические
«новины». Этот все увеличивающийся
разрыв ставил под вопрос военно-политическую
самостоятельность Москвы и уже не мог
быть
…