Выполним-студенческую-работу

Тема: Влас Дорошевич: журналистская и редакторская деятельность. Учебная работа № 354229

Тип работы: Курсовая практика
Предмет: История журналистики
Страниц: 27
Год написания: 2016
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Биография Власа Михайловича Дорошевича. Первые публикации 5
2. Особенности публицистики В. М. Дорошевича 8
2.1 Сотрудничество с изданиями, специфика творчества
и литературные успехи 8
2.2 Роль издания «Одесский листок» в творческой судьбе журналиста 12
2.3 Публикации В. Дорошевича о Сахалине 16
2.4 Влас Дорошевич и «Русское слово». Послереволюционная судьба фельетониста 19
3. Ценность Дорошевича для российской журналистики 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 26
Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 354229. Тема: Влас Дорошевич: журналистская и редакторская деятельность

    Выдержка из похожей работы

    Философские и общественно — политические идеи русской интеллигенции реалисты и народники

    …….ысли тесно связана с историей того
    небольшого по численности слоя «русских
    европейцев», который, действуя с
    поразительной энергией и размахом,
    вывел Россию на агору[1] европейской
    культуры и придал отечественной культуре
    форму, позволившую ей вступить в
    плодотворный диалог с динамично
    развивающимися странами Запада. Конечно,
    и до ХVIII-го века Русь не была изолирована
    от внешнего мира, однако она не была
    включена в жизнь европейской культуры,
    пребывала вне общего для Новой Европы
    ценностно-смыслового контекста и не
    оказывала воздействия на духовную жизнь
    Запада[2]. О причинах обособления России
    от католическо-протестантской Европы
    в свое время было сказано достаточно
    подробно (см. часть I, лекцию 1). Здесь же
    уместно лишь повторить, что в основе
    относительной обособленности (как и
    единства) древнерусской культуры по
    отношению к культуре Запада лежала не
    только ее связь с православной Византией,
    с Константинополем, но и невосприимчивость
    Древней Руси к рациональной (научной,
    философской, правовой) традиции античного
    мира.

    Петровские
    преобразования в области культуры были
    нацелены на создание иного, чем
    древнерусский, типа культуры. Они
    совершались в расчете на то, что
    новоевропейская культура постепенно
    станет «своей» для всех русских людей,
    то есть для «народа», который в ХVIII-ХIХ
    веках, подобно бескрайнему океану, со
    всех сторон окружал медленно растущий
    остров «новой России». Смысл культурной
    реформы, начатой Петром I, состоял в том,
    чтобы Москва освоила общую всем народам
    христианской Европы научно-философскую
    традицию (восходящую в конечном счете
    к традиции античной образованности),
    которой она была лишена в древнерусский
    период своей истории. Достижение этой
    цели позволило бы взаимодействовать с
    Западом не только в торговле и политике,
    но и в сфере культуры, в мире идей,
    стилистических форм, общественных
    институтов, научных и технических
    экспериментов, не знающих государственных
    и религиозно-конфессиональных границ[3].

    В Новое время
    дистанция между пережившим Возрождение
    и Реформацию Западом и патриархальной
    Москвой только увеличивалась, поскольку
    темп исторического развития Европы все
    время возрастал, а Россия жила «по
    старинке», держась за дедовские устои
    и традиции и лишь поневоле, нехотя
    принимая идущие с Запада технические
    «новины». Этот все увеличивающийся
    разрыв ставил под вопрос военно-политическую
    самостоятельность Москвы и уже не мог
    быть

     

    Вам может также понравиться...