Тема: Троичность языческого божества . Учебная работа № 354069

Учебная работа № 354069. Тема: Троичность языческого божества

Выдержка из похожей работы

…

О. Бердаев. О назначении человека: опыт парадоксальной этики

…….ма этического познания

1. Философия, наука
и религия. Я не собираюсь
начать по немецкой традиции с
гносеологического оправдания. Я хочу
начать с гносеологического обвинения,
вернее, с обвинения гносеологии.
Гносеология есть выражение сомнения в
силе и оправданности философского
познания. Гносеология есть раздвоение,
подрывающее возможность познания. Кто
отдал свои силы гносеологии, тот редко
доходит до онтологии. Он пошел не тем
путем, который приводит к бытию. Наиболее
творческие философы современности, как
Бергсон, М. Шелер, Гейдеггер, очень мало
заняты гносеологией. Человек потерял
силу познавать бытие, потерял доступ к
бытию и с горя начал познавать познание.
Так и на всем познавательном пути его
перед ним продолжает стоять познание,
а не бытие. К бытию нельзя прийти, из
него можно только изойти. Употребляя
слово «бытие», я не имею в виду
какой-нибудь определенной онтологии,
вроде, напр., онтологии св. Фомы Аквината,
предшествующей критической теории
познания. Я совсем не верю в возможность
возврата к докритической, догматической
метафизике. Речь идет о переходе к самому
предмету, к самой жизни, о преодолении
раздвоения, подрывающего силу
познавательного акта. Прохождение
философского познания через раздвоение
и критическую рефлексию было неизбежно
— таков был путь европейской философии,
ее внутренняя драматическая судьба.
Сама критическая гносеология,
претендовавшая стать над жизнью и
бытием, была явлением жизни европейского
культурного человека. Она была более
утонченной и высокой стадией европейского
просвещения, мнящего себя мировым. Кант
— продолжатель дела античной и
английско-французской просветительной
философии, но он очень углубил
просвещение<<1>>. Разум пытается
овладеть собой, сознать свои возможности
и границы. Он ограничивает себя у Канта
и расширяет себя до беспредельности у
Гегеля. Догматическая онтология греческой
и средневековой философии не могла
устоять от критики разума. И невозможно
вернуться к формам философствования,
предшествующим этой критике. Даже
современный томизм, не желающий признавать
ни Декарта, ни Канта, ни всей новой
философии, в сущности, принужден быть
неотомизмом и пройти через критику. И
все дело тут в том, что критика познания,
рефлексия разума над самим собой есть
жизненный опыт, а не отвлеченная теория,
за которую она себя выдает. Сколько бы
познание ни противополагало себя жизни
и ни сомневалось в возможности п
…