Тема: Идеология царства Хань в Древнем Китае. Учебная работа № 353449

Тип работы: Курсовая практика
Предмет: История
Страниц: 31
Год написания: 2014
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1.Идеология царства Хань в Древнем Китае 5
1.1 Процесс формирования идеологии царства Хань в Древнем Китае 5
1.2 Основы идеологии царства Хань в Древнем Китае 8
2.Характеристика царства Хань в Древнем Китае 12
2.1 Характерные черты царства Хань в Древнем Китае 12
2.2 Династии царства Хань в Древнем Китае 13
3.Основы идеологии царства Хань в Древнем Китае 16
3.1 Идеология царства Хань в Древнем Китае с точки зрения историков 16
3.2 Наследники идеологии царства Хань в Древнем Китае 24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28
ПРИЛОЖЕНИЕ 30
Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

Учебная работа № 353449. Тема: Идеология царства Хань в Древнем Китае

Выдержка из похожей работы

…

Китайская философия (2)

……. обусловил понимание
вещей как подвижных, текучих образований:
«ци», универсальный субстрат мира,
трактуется как непрерывная среда
динамических колебаний, поляризуемая
действием противоположных сил — «ян»
и «инь» (света и тьмы, напряжения и
податливости); каждая вещь содержит в
себе начала «инь» и «ян»,
поочередно доминирующие и обеспечивающие
пульсацию перемен. Эмпирически наличное
состояние дел постоянно должно приводиться
в соответствие с изначальной гармонией
великой триады Небо — Человек — Земля,
поэтому китайское философское мышление
характеризуется отчетливо выраженным
практицизмом. Знание — «чжи» —
предмета включает не только его описание,
но и предписание к действию: обладать
знанием значит прежде всего «знать
свое дело». В центре внимания китайских
мыслителей находились этико-политические
проблемы, поскольку деятельность по
упорядочению Поднебесной (социума)
понималась как важнейший фактор
поддержания вселенской гармонии. Уже
в период Западного Чжоу (нач. I тыс. до
н.э.) оформилась одна из центральных
категорий китайской мысли — «дэ»,
обозначающая силу порождения и
упорядочения. Благодаря силе «дэ»
Небо (Небо-и-Земля) порождает и взращивает
все сущее. Правитель — «ван», являясь
Сыном Неба, приобщается к «великому
дэ Неба и Земли» (космоса) и распространяет
его на мириады людей, гармонизируя
Поднебесную. В свою очередь, на мир и
благополучие, царящие в Поднебесной,
Небо отвечает правильным порядком
природных процессов, хаос же в обществе
вызывает природные катаклизмы. «Золотым
веком» китайской философии является
период 6—3 вв. до н.э. В это время возникли
конфуцианство, даосизм, моизм, легизм,
школа натурфилософов и школа имен.

В условиях,
когда власть чжоуского вана стала чисто
номинальной, состояние дел в Поднебесной
осознается как зависящее от «дэ»
каждого человека. Родоначальники двух
основных течений китайской философии
— Конфуций и Лао-цзы — вводят в связи
с этим категорию «дао» — пути как
мерила должного индивидуального
поведения. Накопление «дэ» достигается
познанием «дао» и следованием ему;
обладание знанием оказывается важным
средством гармонизации Поднебесной.
Конфуций и Лаоцзы разрабатывают
взаимодополнительные модели познания
«дао». Для Конфуция характерна
опора на формальную упорядоченность
человеческого поведения посредством
строгого следования правилам церемониала
«ли». Воплощением знания выступает
«благородный муж» («цзюнь цзы»),

…