Тема: Генезис государственности восточных славян. Учебная работа № 354016

Учебная работа № 354016. Тема: Генезис государственности восточных славян

Выдержка из похожей работы

…

Государственный аппарат и власть монарха в Древнем Китае

…….судах, бамбуковых
планках и шел­ковых свитках, а затем
и на бумаге все то, что они видели и
слышали, что происходило вокруг них и
заслуживало упоминания. Это поддерживавшееся
государством летописание всегда являлось
значительной составной частью духовной
жизни Китая. Первое и титаническое по
характеру обобщение такой повседневной
историо­графической работы принадлежит
кисти великого китайского историка
Сыма Цяня (выходца из семьи потомственных
историо­графов) на рубеже II-I
вв. до н.э. Созданная им книга «Шицзи»
(«Исторические записки», или «Записки
историка») – это ог­ромное по объему
и глубокое по мысли сочинение, которое
ста­ло своего рода образцом, дидактической
моделью для истори­ческих исследований
в Китае. В последующие два тысячелетия
труд Сыма Цяня послужил основой для
создания так называемых династийных
историй.

Обычно каждая новая
династия после своего утверждения на
престоле создавала комиссию профессиональных
историков, в задачу которых входило
написание истории предшествующей
династии. Всего таких историй традиционно
насчитывается 24. Они составлялись
высококвалифицированными специалистами,
стре­мившимися достаточно объективно
изложить исторические со­бытия
предшествующей династии и подвести к
выво­дам, которые должны были подтвердить
легитимность правящей династии.
Естественно, что доказательство
легитимности новой династии подчас
требовало новой интерпретации и событий
да­лекого прошлого. В этом случае
члены этих комиссий (они все-таки были
не просто историками, а чиновниками по
ведомству истории1)
препарировали в нужном духе исторический
материал. Однако это «переписывание»
истории происходило при строгом
соблюдении накопленной веками
конфуцианской этики и ди­дактики,
нравоучительной заданности: история
всегда должна была подтверждать, что
небесную санкцию на управление Кита­ем
(Поднебесная империя) может получить
только тот, кто об­ладает наивысшей
благодатью-добродетелью дэ.
Именно облада­ние дэ
и его потеря лежали в основе закономерности
движения династийных циютов. Поэтому
история, трактуемая в конфуци­анском
духе, косвенно доказывала, что люди
(прежде всего пра­вители) сами определяют
судьбу страны и тем самым творят историю.
Небо в этом смысле было лишь регулирующей
контролирующей инстанцией.

Многовековая работа
историков всегда в Китае считалась
очень важной и высоко ценилась.
Канонические символы (в первую очередь
конфуцианские) и
…