Тема: Д. Писарев — ведущий критик и публицист журнала . Учебная работа № 354228

Учебная работа № 354228. Тема: Д. Писарев — ведущий критик и публицист журнала

Выдержка из похожей работы

…

Философские и общественно — политические идеи русской интеллигенции реалисты и народники

…….ысли тесно связана с историей того
небольшого по численности слоя «русских
европейцев», который, действуя с
поразительной энергией и размахом,
вывел Россию на агору[1] европейской
культуры и придал отечественной культуре
форму, позволившую ей вступить в
плодотворный диалог с динамично
развивающимися странами Запада. Конечно,
и до ХVIII-го века Русь не была изолирована
от внешнего мира, однако она не была
включена в жизнь европейской культуры,
пребывала вне общего для Новой Европы
ценностно-смыслового контекста и не
оказывала воздействия на духовную жизнь
Запада[2]. О причинах обособления России
от католическо-протестантской Европы
в свое время было сказано достаточно
подробно (см. часть I, лекцию 1). Здесь же
уместно лишь повторить, что в основе
относительной обособленности (как и
единства) древнерусской культуры по
отношению к культуре Запада лежала не
только ее связь с православной Византией,
с Константинополем, но и невосприимчивость
Древней Руси к рациональной (научной,
философской, правовой) традиции античного
мира.

Петровские
преобразования в области культуры были
нацелены на создание иного, чем
древнерусский, типа культуры. Они
совершались в расчете на то, что
новоевропейская культура постепенно
станет «своей» для всех русских людей,
то есть для «народа», который в ХVIII-ХIХ
веках, подобно бескрайнему океану, со
всех сторон окружал медленно растущий
остров «новой России». Смысл культурной
реформы, начатой Петром I, состоял в том,
чтобы Москва освоила общую всем народам
христианской Европы научно-философскую
традицию (восходящую в конечном счете
к традиции античной образованности),
которой она была лишена в древнерусский
период своей истории. Достижение этой
цели позволило бы взаимодействовать с
Западом не только в торговле и политике,
но и в сфере культуры, в мире идей,
стилистических форм, общественных
институтов, научных и технических
экспериментов, не знающих государственных
и религиозно-конфессиональных границ[3].

В Новое время
дистанция между пережившим Возрождение
и Реформацию Западом и патриархальной
Москвой только увеличивалась, поскольку
темп исторического развития Европы все
время возрастал, а Россия жила «по
старинке», держась за дедовские устои
и традиции и лишь поневоле, нехотя
принимая идущие с Запада технические
«новины». Этот все увеличивающийся
разрыв ставил под вопрос военно-политическую
самостоятельность Москвы и уже не мог
быть
…