Тема: Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. Учебная работа № 353629

Учебная работа № 353629. Тема: Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности

Выдержка из похожей работы

…

Итальянское возрождение (2)

…….ия, отмеченный господством
истощенного и усталого греческого
вкуса», в то время как «хорошие» картины
и скульптуры (подразумеваются античные)
оставались неизвестными и скрытыми.
Готический стиль (по терминологии Вазари
– tedesca – «немецкий»), необоснованно
усложненный, противопоставлялся
римскому, античному, так же, как «греческие»
алтарные картины Чимабуэ живописи
Джотто. Вазари писал о «пелене, которая
заволокла умы людей» и которая неожиданно,
то ли Божьей милостью, то ли под
воздействием звезд, спала, и художники
вдруг увидели истинно прекрасное.
«Подлинное пробуждение и возрождение
началось в Тоскане… Люди, в том числе
и художники, возвращались к своему
естественному состоянию». Дж. Вазари
определил суть творческого метода
художников Возрождения: природа –
«образец», а древние – «школа».

Поэтому создания художников
были «частью почерпнуты из собственного
воображения, частью из виденных ими
останков». В этом – отличительная черта
эпохи. Памятники античности люди хорошо
знали и в средневековье, но они не смогли
тогда послужить примером для художников.
Так, после антикизирующих стилизаций
в скульптуре XII-XIII вв. западноевропейские
мастера обратились к иным, готическим
источникам. Это хорошо видно при сравнении
творчества скульпторов Пикколо
Пизано-отца (ок. 1225 -ок. 1280), представителя
более раннего антикизирующего течения,
и Джованни Пизано-сына (ок. 1247 — ок. 1314),
мастера готически-экспрессивной школы,
оказавшейся более значительной для
будущего. Предпосылки новой эстетики
также существовали в средневековье
(термин «media eta» – итал. «средние годы»
предложил Дж. Боккаччьо, 1313-1375). Фома
Аквинский (ок. 1225-1274) сформулировал три
принципа красоты: целостность, соответствие
и ясность (или чистота). Согласно его
идеям, Божественная Премудрость
распространяется не только на духовный,
но и на весь материальный мир, со всеми
его недостатками.

Это было новое и более сложное
прочтение христианских догматов (по
доктрине первого Вселенского собора в
Никее 325 г., физический материальный мир
греховен и не может иметь эстетической
ценности). Духовный аскетизм закончился
философией неоплатоников VI в. , а в
XII–XIII вв. умы мыслящих европейцев
завоевывало более целостное и широкое
мировоззрение. В трактате Дионисия
Картезианца (1402-1471) «О прелести мира и
красоте Божией» прямо декларировалось
распространение красоты как высшего
Божественного бл
…