Контрольная Основные направления внешней политики при Александре 2, при Александре 3. Учебная работа № 142207
Количество страниц учебной работы: 23,7
Содержание:
«ВВЕДЕНИЕ
1. Основные направления внешней политики при Александре 2
1.1. Западное направление
1.2. Южное направление
1.3. Дальневосточное направление
2. Основные направления внешней политики при Александре 3
2.1. Западное направление
2.2. Южное направление
2.3. Дальневосточное направление
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Корнилов А.А. Курс истории России XIX в. М., 1998
2. Пашков Б.Г. Русь, Россия, Российская империя . М., 1997
3. Романовы. Исторические портреты. Книга третья. М., 2001
4. Чулков Г.И. Императоры: Психологические портреты. М., 1991
5. Мироненко С.В. Страницы тайной истории самодержавия. Политическая история России первой половины XIX столетия. М.,1990
6. Епанчин Н.А. на службе трёх императоров. Воспоминания. М., 1996
7. Боханов А.Н. Император Александр III. — М., 1998
8. Чулков Г.И. Императоры: Психологические портреты. — М., 1991
9. Чернуха В.Г. Александр III // Вопросы истории. 1992. № 11-12
10. Твардовская В.А. Александр II //Российские самодержцы (1801-1917). М.,1993
11. История внешней политики России. Первая половина XIX века. — М., 1985.
12. История России. XIX век: В 2 частях / Под ред. В.Г. Тюкавкина. — М., 2001. — Ч.1-2.
13. Итоги и задачи изучения внешней политики России. Советская историография. — М., 1981.
14. Киняпина Н.С. Внешняя политика России первой половины XIX века. — М., 1993.
15. Миронов Г.Е. История государства Российского. Историко-библиографические очерки. XIX век. — М., 1995.
16. Орлов А.С. и др. История России с древнейших времен до наших дней. — М., 2002.
17. Похлебкин В.В. Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах, фактах: Справочник. — М., 1992.
18. Пресняков А.Е. Российские самодержцы. — М., 1990.
19. Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. — М., 1991.
20. Российские самодержцы.1801-1917. — М., 1993.
»
Учебная работа № 142207. Контрольная Основные направления внешней политики при Александре 2, при Александре 3
Выдержка из похожей работы
протестантской и католической, более традиционна и однородна, так как
большинство богословов подчеркнуто опирается на патристику. О верности Русской
Православной Церкви этой традиции постоянно напоминает Московский патриархат,
требующий, чтобы “богословие было всегда сугубо ортодоксальным”, “отеческим”.
Православная антропология помещает в центр религиозной жизни сверхличную
общность Церкви, к которой причастен отдельный человек. Средоточием
православной антропологии является учение о приобщении человека к Божеству по
благодати, “обожении”. Придавая большое значение академической философии,
современные богословы особенно выделяют деятельность Московской духовной академии,
которая пестовала традицию, названную “онтологической школой в русском
богословии”. Венцом этой школы считают творчество священника П. Флоренского,
предпринявшего попытку “создания цельной христианской антропологии,
разрешающейся в антроподицее”. Антроподицея, по его мнению, являясь
нисхождением Бога к человеку, сопряжена с феодицеей — восхождением человека к
Богу. Следуя Григорию Паламе, Флоренский говорит об онтологическом соединении
человека, воспринимающего Божественные энергии, с самим существом Бога “в меру
изволения Божия”; признание неслитности энергий и сущности Бога позволяет ему
отстаивать принцип “единосущия”, преодолевающий концепцию “подобосущия”,
которая отрицает единство…
