Реферат Структура современного философского знания. Учебная работа № 166181

Количество страниц учебной работы: 20,10

Содержание:
«Введение……………………………………………………………3
Глава 1. Структура философского знания ……………….………4
Глава 2. Специфика и главные направления философии ………7
Глава 3. Роль философии и ее значение в жизни общества……13
Заключение………………………………………………………..18
Список специальной литературы………………………………..20
Список специальной литературы
1. Дунаева Н.Н. Философия. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. — 160 с.
2. Жаринов В.М. Философия. Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов. — М.: Приор-издат, 2005. — 96 с.
3. Жаринов В.М. Философские и социальные науки. Фундаментальные системы. — М.: Приор-издат, 2005. — 96 с.
4. Золотухина-Аболина Е.В. Страна философия. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. — 544 с.
5. Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. — М.: Политиздат, 1991. — 672 с.
6. Философия. / Под общей редакцией проф. Ю.А. Харина. — Минск: Наука, 1993.- 486 с.

1 Жаринов В.М. Философия. Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов. — 2005.- с.- 6.
2 Жаринов В.М. Философские и социальные науки. Фундаментальные системы. — 2005. — с.-15-16.
3Философия. / Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. -1993. — с.-10.
4 Золотухина-Аболина Е.В. Страна философия. — 1995. – с.-15.
5 Дунаева Н.Н. Философия. — 2004. — с.- 4.
6 Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. — 1991. — с.- 29.
7 Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. — 1991. — с.- 137.
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 166181. Реферат Структура современного философского знания

Выдержка из похожей работы

…пецифика
по определению может быть осмыслена только на фоне сходств, ибо в противном
случае мы будем иметь дело уже не со спецификой, а с несоизмеримостью.
«Родовые» сходства античной и индийской философской этики связаны
прежде всего с тем, что в обоих случаях аретология мыслится в перспективе
агатологии, в обоих случаях добродетели мыслятся как средства, по отношению к
которым конечное благо является целью. Сходства «видовые» касаются
типологической близости индийского этического философствования некоторым
конкретным направлениям античной этической мысли. Среди этих сходств выделяются
разительные параллели, во-первых, между индийскими «уклонистами» от
решения этических проблем («скользкие угри») и последователями
Пир-рона, которые твердо стояли на том, что «если в состоянии сомнения ум
не знает, что выбирать, то в состоянии воздержания (от суждений. — В.Ш.) он
знает, что не надо ничего выбирать» [1] и делали ставку на данное «состояние
воздержания» (???), обеспечивавшего гаран1 Гусейнов А.A. Античная этика.
М., 2003, С. 240. Ср. весьма удачную экспозицию скептической этики в
соответствующем «параграфе» в целом (там же. С. 238-246).
тию
душевного покоя как высшего блага [1], во-вторых, между последовательностью
духовных достижений у буддистов и иерархией добродетелей
«практических», «аскетических» и «теоретических»
(правильнее сказать, исходя из самой этим…