Реферат Философская концепция Гегеля. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Учебная работа № 163541
Количество страниц учебной работы: 20
Содержание:
«Введение…………………………………………………………………………3
1. Истоки философии Гегеля……………………………………………………5
2. Объективный идеализм……………………………………………………….7
3. Учение Гегеля. Диалектический метод…………………………………….12
4. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля…………15
Заключение……………………………………………………………………..19
Список литературы…………………………………………………………….20
1. Георг Вильгельм Фридрих Гель. Философия права. – М.: Мир книги. 2009. -464 с.
2. Георг Вильгельм Фридрих Гель. Введение в философию: Философская пропедевтика. — М.: URSS. 2014. – 264 с.
3. Гулыга А. Гегель. — М.: Молодая гвардия. 2008. – 175 с.
4.Кожев А. Введение в чтение Гегеля. – М.: Наука.2013. 792 с.
5. Мамардашвили М. Формы и содержание мышления. — М.: Азбука. 2011. – 288 с.
6. Стретен П. Гегель. — М.: Колибри. – 96 с.
7. Трифанов С. Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке. 2011.
»
Учебная работа № 163541. Реферат Философская концепция Гегеля. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля
Выдержка из похожей работы
«Я» («Ты»). При монологич. подходе «Другой»
остается только объектом сознания, а не др. сознанием. Диалогизм, по мнению
Бахтина, присущ природе сознания, природе самой человеческой жизни. Подлинная
жизнь личности совершается в точке несовпадения человека с самим собой, она
доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она сама ответно и
свободно раскрывает себя.
Понимание
человеческой личности, как показывает Бахтин, возможно только благодаря
диалогу. Человек изнутри самого себя не может ни понимать себя, ни даже стать
собой. «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как
объекты, как вещи – с ними можно только диалогически общаться». Чтобы
схватить личность в целом, нужна позиция вненаходимости, которая отрицает как
характерный для «философии жизни» путь вчувствования, вживания в душу
др. человека, ведущий к слиянию с переживаниями другого, потерей себя,
растворению в другом, и, как следствие, к утрате позиций вненаходимости и
способности видеть другого в целом, так и характерный для естественнонаучной
парадигмы путь овеществления человека, однобокой объективации. В этом случае
существует риск просмотреть самое существенное в человеке – его свободу, незавершенность,
несовпадение с самим собой. В любой момент своего существования, отмечает
Бахтин, человек имеет в себе помим…
