Курсовая Специфика хронотопа в романе Дафны Дю Мурье «Ребекка». Учебная работа № 150189

Количество страниц учебной работы: 26

Содержание:
Введение 2
Смысл хронотопа как научного термина 4
Понятие хронотопа художественного произведения 9
Пространственно-временной хронотоп в романе Дафны Дю Морье «Ребекка» 18
Выводы 23
Список используемой литературы 25
1. http://zhelty-dom.narod.ru/
2. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по истоической поэтике / В кн. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1976
3. Бахтин М.М.: Pro et contra. СПб, 2001
4. Гоготишвили Л. А. Варианты и инварианты М. М. Бахтина. //Вопросы философии. 1992, №1
5. Дю Мурье Дафна Ребекка.: М.: Арткнига/ Перевод Островской Г.А., 2005
6. Иванов В. В. Значение идей М. М. Бахтина для современной семиотики. // Учен. зап. Тарту. Ун-та Вып. 308, Тарту, 1973
7. Исупов К. Т. От эстетики жизни к эстетике истории (традиции русской философии у М. М. Бахтина) // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993, №2
8. Камендровская Р.С. Колористическое оформление пейзажных зарисовок в тексте прозаического произведения как объект стилистического анализа текста // Гуманитарные исследования: традиции и инновации: сб. науч.-метод. тр. / МГУ им. Н.П. Огарева и др.; редкол.: Н.Л. Новикова (отв. ред.) [и др.]. – Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2004.
9. Камендровская Р.С. Пейзаж в художественном тексте и его роль в создании личностного начала литературного персонажа (на материале романа Дафны Дюморье «Ребекка») // Межкультурная коммуникация: язык – культура – ментальность: сб. науч. тр. / МГУ им. Н.П.Огарева; редкол.: В.П. Фурманова (отв. ред.) [и др.]. – Саранск, 2005.
10. Луценко Р. С. Концепт “пейзаж” в структуре англоязычного прозаического текста // автореферат дис. на соискание степени к.ф.н.: Иваново, 2007
11. Луценко Р.С. Лингвокультурные основы работы над текстом художественного произведения (на примере реализации концепта «пейзаж» в английской литературе XIX-XX веков) // Интеграция образования: научно-методический журнал / редкол.: Н.П. Макаркин (гл. ред.) [и др.]. – № 3 (44) (июль-сентябрь). – 2006.
12. Луценко Р.С. Литературно-художественный пейзаж и интрасемиотические основы его комментирования // Классическое лингвистическое образование в современном мультикультурном пространстве – 2, международная научная конференция, 7-10 апреля 2006 г.: [материалы]. В 2 ч. – Ч. 2 / редкол.: проф. Н.Л. Грейдина (отв. ред.) [и др.]. – Пятигорск: Пятигорский государственный лингвистический университет, 2006.
13. Луценко Р.С. Функциональный подход к изучению пейзажных описаний в структуре художественного произведения // Человек и языковое пространство: аспекты взаимодействия: межвуз. сб. науч. тр. – Вып. 2. – Н. Новгород: НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 2006.
14. Петров Л. В. Массовая коммуникация и культура. Введение в теорию и историю. — СПб., 1999.
15. Топоров В.Н. Пространство и текст. — В кн.: Текст, семантика и структура. — М., 1983.
16. Флоренский П. А. Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях. //Труды о знаковым системам. Т. 5

Стоимость данной учебной работы: 1950 руб.

 

Учебная работа № 150189. Курсовая Специфика хронотопа в романе Дафны Дю Мурье «Ребекка»

Выдержка из похожей работы

…

Пересечение религии, рекламы и PR в условиях современной массовой коммуникации

…….………….……39
§2.
Религиозные функции рекламы и PR: создание
корпоративной религии………………………………………………………………….….…44

§3. Проблема воздействия
современных религиозных групп на
общество с помощью методов рекламы и
PR……………………….….…..52

Выводы…………………………………….…………………………….……56

Заключение…………………………………………………………..………..58

Список литературы…………………………………………………..……….62

Введение

Современная массовая
культура, которая «расцвела» на обломках
постмодернизма, главной своей целью
предполагает создание некой общей для
всех системы ценностей. Основным ее
инструментом выступает создание новой
картины мира при активном использовании
языка Церкви и религии в целом. Многие
представители религиозной общественности,
например, иконописец Павел Буслаев,
видят в этом опасность, так все традиционные
представления о реальности (которые
несет в себе религиозная картина мира)
искажаются, моральные ценности подменяются
желанием материальных благ1.
Создаваемое тысячелетиями единое
религиозно–символическое пространство
рушится. Однако трудно сказать, что
большинство индивидов переживает
духовный кризис – новые ценности
потребления усваиваются ими благодаря
использованию религиозно–символической
основы, архетипов, составляющих культурные
доминанты общества2.

Одним из первых взаимосвязь
религии и современных методов манипуляции
заметил автор концепции культурной
гегемонии Антонио Грамши в своих
«Тюремных тетрадях»3.
Согласно Грамши, власть
господствующего класса держится не
только на насилии, но и на согласии.
Овладения собственностью как экономической
основой власти недостаточно – господство
собственников тем самым автоматически
не гарантируется, и стабильная власть
не обеспечивается. Согласно Грамши,
экономика – скелет общества, а идеология
– его «кожа». Государство, какой бы
класс ни был господствующим, стоит на
двух китах – силе и согласии. Положение,
при котором достигнут достаточный
уровень согласия, Грамши называет
гегемонией.
Гегемония опирается на «культурное
ядро» общества, которое включает в себя
совокупность представлений о мире и
человеке, о добре и зле, прекрасном и
отвратительном, множество символов и
образов, традиций и предрассудков,
знаний и опыта многих веков. Пока это
ядро стабильно, в обществе имеется
«устойчивая коллективная воля»,
направленная на сохранение существующего
порядка. Подрыв этого «культурного
ядра» и разрушение этой коллективной
воли – условие революции.
…