Контрольная М.М. Бахтин — величайший русский философ и литературовед XX в.(1895 — 1975). Учебная работа № 163343

Количество страниц учебной работы: 11
Содержание:
«Презентация — М.М. Бахтин — величайший русский философ и литературовед XX в. (1895 — 1975) — 11 слайдов

Бахтин родился 17 ноября 1895 года в городе Орле, в семье банковского служащего. Учился в гимназиях Орла, Вильно и Одессы. В 1913-1918 годах учился на историко-филологическом факультете Новороссийского университета в Одессе, а затем Петроградского университета, где занимался на кафедрах классической филологии и философии.

Список используемой литературы

1. Исупов К. Г. Уроки М. М. Бахтина // М. М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М. М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. СПб.: РХГИ, 2001. 552 с.
2. Паньков М.М. Бахтин и теория романа // Вопросы литературы. 2007. – № 3.
3. Тамарченко Н. «Эстетика словесного творчества» М. М. Бахтина и русская философско-филологическая традиция. – М.: Изд-во Кулагиной, 2011. – 400 с.
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 163343. Контрольная М.М. Бахтин — величайший русский философ и литературовед XX в.(1895 — 1975)

Выдержка из похожей работы

…е себя др. равноправного сознания, др. равноправного
«Я» («Ты»). При монологич. подходе «Другой»
остается только объектом сознания, а не др. сознанием. Диалогизм, по мнению
Бахтина, присущ природе сознания, природе самой человеческой жизни. Подлинная
жизнь личности совершается в точке несовпадения человека с самим собой, она
доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она сама ответно и
свободно раскрывает себя.
Понимание
человеческой личности, как показывает Бахтин, возможно только благодаря
диалогу. Человек изнутри самого себя не может ни понимать себя, ни даже стать
собой. «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как
объекты, как вещи – с ними можно только диалогически общаться». Чтобы
схватить личность в целом, нужна позиция вненаходимости, которая отрицает как
характерный для «философии жизни» путь вчувствования, вживания в душу
др. человека, ведущий к слиянию с переживаниями другого, потерей себя,
растворению в другом, и, как следствие, к утрате позиций вненаходимости и
способности видеть другого в целом, так и характерный для естественнонаучной
парадигмы путь овеществления человека, однобокой объективации. В этом случае
существует риск просмотреть самое существенное в человеке – его свободу, незавершенность,
несовпадение с самим собой. В любой момент своего существования, отмечает
Бахтин, человек имеет в себе помим…