Контрольная Философия 8 заданий и тест. Учебная работа № 165934

Количество страниц учебной работы: 22,10

Содержание:
«ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Задание № 1
Прочитайте следующий отрывок из “Пира” Платона.
“…во все таинства любви можно, пожалуй, посвятить и тебя, Со-крат. Что же касается тех высших и сокровеннейших, ради которых первые, если разобраться, и существуют на свете, то я не знаю, спо-собен ли ты проникнуть в них. Сказать о них, я, однако, скажу, — продолжала она, — за мной дело не станет. Так попытайся же следовать за мной, насколько можешь.
Кто хочет избрать верный путь ко всему этому, должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Если ему укажут вер-ную дорогу, он полюбит сначала одно какое-то тело и родит в нем прекрасные мысли, а потом поймет, что красота одного тела родст-венна красоте любого другого и что если стремиться к идее прекрас-ного, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же. По-няв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному охла-деет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. По-сле этого он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела, и если ему попадается человек хорошей души, но не такой цветущий, он будет вполне доволен, полюбив его, и станет заботиться о нем, ста-рясь родить такие суждения, которые делают юношей лучше, благо-даря чему невольно постигнет красоту нравов и обычаев, и, увидев, что все прекрасное родственно между собой, будет считать красоту тела чем-то ничтожным. От нравов он должен перейти к наукам, что-бы увидеть красоту наук и, стремясь к красоте уже во всем ее много-образии, не быть больше ничтожным и жалким рабом чьей-либо при-влекательности, плененным красотой одного какого-либо мальчишки, человека или характера, а повернуть к открытому морю красоты и, со-зерцая его в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рождать ве-ликолепные речи и мысли, пока, наконец, набравшись тут сил и усо-вершенствовавшись, он не узрит того единственного знания, которое касается прекрасного, и вот какого прекрасного… Теперь, — сказала Диотима, — постарайся слушать меня как можно внимательнее.
Кто, наставляемый на пути любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительное и прекрасное по природе, то самое, Сократ, ради чего и были предприняты все предшествующие труды, — на что, во-первых, вечное, то есть не знающе ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскуднения, а, во-вторых, не в чем-то прекрасное, в чем-то без-образное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравни-тельно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему в виде какого-то лица, рук или иной части тела не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будь то животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его не становится ни больше, ни мень-ше, и никаких воздействий оно не испытывает.
…начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это — прекрасное. И в созерцании прекрасного … только и мо-жет жить человек. Так что же было бы, … если бы кому-нибудь дове-лось увидеть прекрасное само по себе прозрачным, чистым, беспри-месным, не обремененным человеческой плотью, красками и всяким другим бренным вздором, если это божественное прекрасное можно было увидеть во всем его единообразии? Неужели ты думаешь, — про-должала она, — что человек, устремивший к нему взор, подобающим образом его созерцающий и с ним неразлучный, может жить жалкой жизнью? Неужели ты не понимаешь, что, лишь созерцая прекрасное тем, чем его и надлежит созерцать, он сумеет родить не призраки доб-родетели, а добродетель истинную, потому что постигает он истину, а не призрак? А кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бес-смертен, то именно он”.
(Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. — М., Мысль, 1993. С. 120-122).
Ответьте на следующие вопросы:
— Как Платон понимает идею?
— Как называется способ постижения идеи?
— В каком смысле непосредственное созерцание идеи делает человека бессмертным?
— Почему именно любовь к прекрасному делает возможным само со-зерцание идеи?
Задание №2
Прочитайте и проанализируйте отрывок из “Политики” Аристоте-ля. “… властвование и подчинение не только необходимы, но и полез-ны, и прямо от рождения некоторые существа различаются (в том от-ношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, дру-гие — к властвованию). Существует много разновидностей властвую-щих и подчиненных, однако, чем выше стоят подчиненные, тем более совершенна сама власть над ними; так, например, власть над челове-ком более совершенна, чем власть над животным. Ведь чем выше сто-ит мастер, тем совершеннее исполняемая им работа; но где одна сто-рона властвует, а другая подчиняется, там только и может идти речь о какой-либо их работе.
И во всем, что будучи составлено из нескольких частей, непрерывно связанных одна с другой или разъединенных, составляет одно целое, сказывается властвующее начало и начало подчиненное. Это общий закон природы, и как таковому ему подчинены одушевленные суще-ства. Правда, и в предметах неодушевленных, например, в музыкаль-ной гармонии, можно подметить некий принцип властвования подоб-ного рода работ, зато они пригодны для политической жизни… Оче-видно во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо.
…полезно рабу и господину взаимное дружеское отношение, раз их взаимоотношения покоятся на естественных началах; а у тех, у кого это не так, но отношения основываются на законе и насилии, проис-ходит обратное.
Из предыдущего ясно и то, что власть господина и власть государст-венного мужа, равно как и все другие виды власти, не тождественны, как это утверждают некоторые. Одна — власть над свободными по природе, другая — власть над рабами…
Господином называют не за знания, а за природные свойства, точно так же обстоит дело с рабом и свободным.
Раб рабу, господин господину – рознь.
(Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. — М., Мысль, 1984. С. 382-387).
Ответьте на следующие вопросы
— Согласны ли Вы с утверждением Аристотеля, что властвование и подчинение — общий закон природы?
— Какие виды властвования выделяет Аристотель?
— Можно ли назвать природную предрасположенность к подчинению среди людей мазохизмом, а к властвованию — садизмом?
— Является ли гуманистом, с вашей точки зрения, Аристотель?
Задание № 3
Ознакомьтесь с приведенным ниже отрывком из произведения Фомы Аквинского “Сумма против язычников”
“Если что-либо относящееся к творениям совместно наблюдают фи-лософ и верующий, то их объяснения будут исходить из различных оснований. Ведь философ будет опираться в своих рассуждениях на собственные причины вещей, верующий же — на первопричину, т.е. он будет говорить: “так дано в откровении”, или “это относится к славе божией”, или “могущество Божие беспредельно”. Отсюда вера, коль скоро она созерцает высочайшую причину, может быть названа высшей мудростью в соответствии со словами писания (Второзак, 1У, 6): “Это есть мудрость ваша и разумение перед лицом народов”. И потому человеческая мудрость берет на себя услужение этой мудрости, признавая ее превосходство. Отсюда понятно и то, почему божественная мудрость порой опирается на основоположения человеческой философии. В самом деле, даже у философов Первая Философия пользуется показаниями всех наук, чтобы сделать свой предмет яснее.
Из сказанного следует и то, почему обе дисциплины излагаются в раз-личной последовательности, ибо в философском учении, которое рас-сматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце — Бог; на-против, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их со-отнесенности с Богом, вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, позна-вая самого себя, через это созерцает остальное (Против язычн., П, 4).
Ответьте на следующие вопросы:
— В чем Фома видит различие способов познания философа и верую-щего?
— Какому способу он отдает предпочтение и почему?
Задание № 4
В “Лекциях по этике” (1781-1782) И.Кант писал: “Самыми ужасными тремя пороками, которые мы можем рассматривать все вместе и кото-рые воплощают подлейшие и злейшие наши пороки, являются: небла-годарность, зависть и злорадство. Когда же они достигают своей выс-шей степени, то превращаются в дьявольские пороки.
Все люди бывают сконфужены оказанными им благодеяниями, пото-му что человек становится обязанным тому, кто оказал ему благодея-ние. Но каждый стыдится быть обязанным. Великодушный человек потому не принимает благодеяние, чтобы не быть обязанным. Если человек, испытавший благодеяние, горд и своекорыстен, то будет и неблагодарным, потому что из гордости стыдится быть обязанным кому-то, а из своекорыстия не хочет оказывать ему такое же благо-деяние: поэтому он будет упрям и неблагодарен. Если же эта небла-годарность возрастает до такой степени, что он своего благодетеля даже переносить уже не сможет и станет его врагом, то это и будет степень дьявольского порока, потому что ненависть и преследование человека, совершившего добрые дела, не согласуется с человеческой природой. К тому же возник бы большой вред, если бы люди стали более всего бояться благодеяний и, видя как плохо из-за этого с ними обращаются, превращались бы в мизантропов.
Вторым пороком является зависть, поскольку человек в данном слу-чае хочет не только быть счастливым, но быть счастливым лишь один. Человек этот желает таким образом наслаждаться своим счастьем, чтобы все вокруг него были несчастны. И только тогда он будет по-настоящему радоваться своему счастью. Подобный человек хочет во всем мире уничтожить счастье и поэтому становится непереносимым.
Третьей разновидностью дьявольской злостности является злорадство, заключающееся в том, что человек находит непосредственное удо-вольствие в неудачах других, например, когда человек создает атмо-сферу враждебности в браке или где-нибудь еще и радуется, наблюдая несчастье другого. Здесь можно отметить одно правило: никому нель-зя повторять того, что было отрицательного сказано тебе о ком-либо другом, за исключением того случая, когда умалчивание приносит другому вред. Повторяя это, я сею враждебность, потому что другой лишается покоя, чего не произошло бы в том случае, если бы я про-молчал, и по отношению к тому, кто мне сообщил, что я действую так же вероломно. Наша забота состоит в том, чтобы порядочно вести се-бя, и тогда весь мир может говорить все, что угодно. Последнее же я должен опровергать не при помощи слов, а своим образом жизни. Как говорит Сократ: “Мы должны вести себя так, чтобы люди не верили тому, что говорится не в нашу пользу” (Кант И. Лекции по этике (1781-1782) // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. — М.: Изд-во политической литературы, 1988. С. 328-329.
Задание
1. Прокомментируйте данный отрывок из лекции И.Канта.
2. Согласны ли Вы с тем, что именно представленные И.Кантом по-роки (неблагодарность, зависть и злорадство) являются главными человеческими пороками?
3.Прокомментируйте свой ответ.
Задание № 5
Гегель в речи при открытии чтений в Берлине 22 октября 1818 г. говорил:
“В здешнем университете, в этом центральном университете страны, должна найти свое истинное место и пользоваться наибольшим попе-чением та наука, которая образует центр всей духовной культуры, всех наук и всякой истины, т.е. философия.
Эта овладевшая вообще душой глубокая серьезность образует также и подлинную почву философии. Погруженность в повседневные за-боты и интересы, с одной стороны, и тщеславное самодовольство мнений, с другой, — вот что враждебно философии.
Философия живет в царстве истины, строит его и, занимаясь ее изуче-нием, мы становимся причастными этому царству. Все, что есть ис-тинного, великого и божественного в жизни, становится таковым че-рез идею, и цель философии состоит в том, чтобы постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности. Природа связана тем ограничени-ем, что она может осуществлять разум только с необходимостью; но царство духа есть царство свободы. Все, что объединяет человече-скую жизнь, что обладает ценностью и признается таковой, имеет ду-ховную природу, и это царство духа существует только посредством осознания истины и права, посредством постижения идей.
Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя “достойным наивысочайшего” (Гегель Г.Ф. Энциклопе-дия философских наук / Сочинения: В 3 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1974).
Ответьте на следующие вопросы
1. Согласны ли Вы с той оценкой, которую дает философии Гегель?
2. Прокомментируйте данный отрывок из “Речи Гегеля …” с позиций сегодняшнего дня.
Задание № 6
Ознакомьтесь с приведенными ниже отрывками
“Философствующий человек не может не утверждать исключительно-го значения человека для всякой философии, не может не исходить из этого исключительного самосознания. Акт исключительного самосоз-нания человеком своего значения предшествует всякому философ-скому познанию. …Само сознание человека как центр мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать фи-лософствовать. Кто философски познает мир, тот должен превышать все вещи мира, тот не может быть одной из вещей мира в ряду других, тот сам должен быть миром. … Сама постановка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя. Познание человека покоится на предположении, что человек космичен по своей природе, что он — центр бытия (с.293-294).
“Человек — малая вселенная, микрокосм — вот основная истина позна-ния человека и основная истина, предполагаемая самой возможно-стью познания. Вселенная может входить в человека, им ассимили-роваться, им познаваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее силы и качества, что человек не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная” (Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека//Бердяев Н.А. Сочинения / Сост. Л.В.Поляков. — М.: Правда, 1989. — С. 295).

Ответьте на следующие вопросы
1. Почему труд Н.Бердяева так называется? Смысл названия II гл. «Опыт оправдания человека»?
2. Углубляют ли Ваши представления о человеке, о самом себе раз-мышления Н.Бердяева? Прокомментируйте свой ответ
Задание № 7
Прочитайте и прокомментируйте отрывок из работы Ф.Ницше “Антихристианин”
“… Я осуждаю христианство, я выдвигаю против Христианской церк-ви самое страшное обвинение. какое когда-либо звучало в устах обви-нителя. Она для меня худшая из всех мыслимых порч, она обладала волей к самой ужасной, самой крайней порче. Христианская церковь не пощадила ничего и испортила все, каждую ценность она обесцени-ла, каждую истину обратила в ложь, всякую прямоту — в душевную низость. Попробуйте еще говорить о ее благой “гуманной” миссии: Устранять беды не в ее интересах, она жила бедами, она нуждалась в действиях, чтобы утвердиться навечно… Вот червь греха — этой-то бе-дой лишь церковь наградила человечество! …А “равенство душ перед богом”? Эта ложь, этот подлог для подлых людей, эта взрывчатка, обратившаяся теперь в революцию, современную идею и принцип ги-бели всего общественного правопорядка… христианский динамит… Благая “гуманная” миссия христианства вырастить из них проти-воречие самому себе, искусство самооскопления, волю ко лжи ценою отвращения ко всем благим и пристойным инстинктам, презрение к ним ! Вот вам гуманная миссия ! Паразитизм — единственная манера поведения; чахоточные идеалы “святости” и высасывание крови до последней капли, с которой уходит вся любовь, вся надежда; “мир иной” — воля к отрицанию всякой реальности; крест — опознавательный знак подпольного самого подпольного заговора, какой когда-либо существовал, — заговора против здоровья, красоты и стройности, смелости, ума и духа, против душевной доброты, против самой жизни…
Это вечное обвинение напишу на всех стенах, напишу всюду, где только есть стены, — у меня буквы, от которых прозреют и слепцы… именую христианство одним сплошным великим проклятием, одной — единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения, для ко-торого нет средств слишком мелких, тайных, ядовитых, слишком подпольных; именую христианство одним — единственным несмывае-мым позорным пятном на теле человечества…
А мы-то ведем летоисчисление по dies nefastus (неблагой день), с которого началась вся фатальность, — по первому дню христианства!.. Отчего же не по его последнему дню ?.. Отчего не по сегодняш-нему?.. Переоценка всех ценностей…” (Ницше Ф. Антихристианин //Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990. — С.92-93).
Ответьте на следующий вопрос
Согласны ли Вы с той оценкой, которую дает Ф.Ницше христианст-ву? Аргументируйте свой ответ.
Задание № 8
В своей статье “Я” и “Оно” З.Фрейд писал: “Легко показать, что “Идеал Я” удовлетворяет всем требованиям, которые предъявляются к высшему существу в человеке. Как замену тоски по отцу, он подарит зародыш, из которого образовались все религии. Суждение о собст-венной недостаточности при сравнении “я” с его идеалом вызывает смиренное религиозное ощущение, на которое ссылается исполнен-ный страстью верующий. В дальнейшем ходе развития — учителя и авторитеты продолжали роль отца; их заповеди и запреты остались действенно мощными в “идеале я” и выполняют теперь в виде совести моральную цензуру. Напряжение между требованиями совести и достижениями “я” ощущается как чувство вины. Социальные чувства основываются на идентификации себя с другими на почве одинакового “идеала я”(Фрейд З. “Я” и”Оно”. Труды разных лет. В 2-х кн. Кн.1 / Сост. А.Григорошвили. — Тбилиси:”Мерани”, 1991. — С.372).
Ответьте на следующий вопрос
Согласны ли Вы с таким объяснением причин возникновения религии, морали и социальных чувств? Аргументируйте свой ответ.
«ИТОГОВЫЙ ТЕСТ

1. ___________функция философии помогает осмыслить жизнь и найти её смысл:
a. Гуманистическая
b. Альтруистическая
c. Компенсаторная
d. Физиологическая
2. Сущность философии заключается в:
a. определении социальных ценностей;
b. размышлении над проблемами в системе «мир-человек»;
c. решении глобальных проблем;
d. развенчании мифов.
3. Философское мировоззрение это
a. восприятие мира на эмоциональном уровне
b. совокупность взглядов, оценок, норм, установок;
c. отражение мира на интеллектуальном уровне
d. практический способ освоения мира
4. Основной вопрос философии это:
a. Противопоставление материи и сознания;
b. Борьба материализма и идеализма;
c. Отношение мышления к бытию, духа к природу;
d. Вопрос о познаваемости мира.
5. Одним из критериев научности познания является
a. вера в сверхъестественное
b. системность
c. рациональность
d. идеологизация
6. Наука, изучающая наиболее общие вопросы развития приро-ды, общества и познания называется:
a. Логика;
b. Социология;
c. Политология;
d. Философия.

7. Функция философии, разрабатывающая представления о цен-ностях
a. Воспитательная;
b. Объяснительно-информационная
c. Аксиологическая
d. Эвристическая
8. Философия выступает в двух ипостасях:
a. Информация о мире в целом;
b. Всеобщий метод познавательной деятельности
c. Информация о единичном объекте
d. Информация о группе объектов
9. Отражение объективной реальности в ощущениях человека, называется:
a. Сказкой;
b. Материей;
c. Фантазией;
d. Духовностью
10. Натурфилософия – это:
a. Все сущее:
b. Философии природы;
c. Божественное откровение;
d. История науки.
11. Философская теория познания – это:
a. Генетика;
b. Всеединство;
c. Гносеология;
d. Деонтология.
12. Бытие характеризует как ______________ в котором и посред-ством которого осуществляется человеческая жизнедеятель-ность
a. объект, противоречащий субъекту
b. отражение деятельности и субстанциональности
c. человеческий мир и действительность
d. предметно-вещественный мир.

13. _____________ особое состояние, свойственное только челове-ку, при котором ему доступен весь мир и он сам
a. Сознание
b. Радость
c. Печаль
d. психическое заболевание
14. Феномен сознания заключается в
a. Мыслях;
b. Чувствах;
c. Памяти;
d. Восприятии образа.
15. Диалектика – это:
a. Учение о всеобщей связи и развитии;
b. Природа, общество и мышление;
c. Диалог;
d. Закономерность философии.
16. Работа Аристотеля, в которой он обосновал теорию о сверх-чувствительных формах бытия:
a. Метафизика;
b. Философия
c. Мысли;
d. Диалог.
17. Детерминизм – это:
a. Определение сущностных признаков явления;
b. Религиозно-философское учение;
c. Условия достижения цели;
d. Признание всеобщей причиной обусловленности явлений.
18. Закон диалектики, вскрывающий самое основное в развитии его источника, каким является противоречие:
a. Закон Вселенной;
b. Закон притяжения;
c. Закон единства и борьбы противоположностей;
d. Закон Ома.
19. Формы мышления, которые отражают наиболее общие свой-ства, стороны связи на основе чувственно-материальной дея-тельности людей, это:
a. Качество;
b. Свойство;
c. Категории;
d. Определения.

20. Субъектом познания является:
a. Космос;
b. Бытие;
c. Человек;
d. Вселенная.
21. Истина — это:
a. Система логических доказательств;
b. Знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним;
c. Ясное, отчетливое знание;
d. Убеждение в чем-либо.
22. Форма чувственного и рационального познания — ____________ представляет собой целостный чувственный образ вещей:
a. Суждение;
b. Умозаключение;
c. Ощущение;
d. Восприятие.
23. «Философия истории» — изучает:
a. Теорию исторического круговорота;
b. Развитие философии и философских учений;
c. Совокупность философских систем;
d. Общие закономерности и движущие силы развития общества.
24. Все сущее, весь мир во всем его многообразии – это:
a. Бытие;
b. Познание;
c. Природа;
d. Человек
25. Глобальные проблемы – это:
a. Узконаучные проблемы;
b. Проблемы регионального масштаба;
c. Совокупность проблем всего человечества;
d. Преувеличение проблем философии.
26. Сущность экологической проблемы состоит в:
a. Недостатке продовольствия на планете;
b. Повышение среднегодовой температуры;
c. Росте количества населения;
d. Противоречии между производственной деятельностью чело-века и стабильностью среды обитания
27. Земная оболочка, включающая верхнюю часть планеты, это:
a. Ноосфера;
b. Гидросфера;
c. Литосфера;
d. Биосфера.
28. Противоречие, возникающие в обществе и характеризующиеся непримиримой борьбой, это:
a. Антагонизм;
b. Антимония;
c. Борьба;
d. Апогей.
29. Ценности – это:
a. Духовные объекты;
b. Материальные объекты;
c. Духовные и материальные объекты, служащие интересам лю-дей;
d. Критерии, на которые обязан опираться закон.
30. Укажите предмет, от которого зависит социальное равновесие в обществе:
a. Экономические отношения;
b. Государственные законы;
c. Финансы;
d. Производственная деятельность.
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 165934. Контрольная Философия 8 заданий и тест

Выдержка из похожей работы

…дах Д.
Рикардо классическая буржуазная политэкономия достигла значительных успехов в
познании закономерностей капиталистического способа производства. Главные
достижения Рикардо были использованы К. Марксом в его экономическом учении
путем критической переработки.
Давид Рикардо родился в Лондоне в апреле 1772 года. Учился
в обычной школе, потом родители отправили его в Амстердам на два года к дяде,
где он начал постигать тайны коммерции. С 16 лет Рикардо помогает отцу в
конторе и на бирже. К 30 годам он разбогател и вел самостоятельно крупные операции.
Научной деятельностью Д. Рикардо начал заниматься с 26 лет.
Основой для создания его учения послужили работы А. Смита и Мальтуса. Труды Д.
Рикардо можно рассматривать как продолжение, развитие и критику теории Адама
Смита о заработной плате, прибыли и ренте как доходах трех главных классов
общества. Первоначально Рикардо не задавался целью публиковать свои работы, а
стремился лишь устранить собственные сомнения и, возможно, сомнения нескольких
своих друзей по особо сложным проблемам. Подобно ему они были практичными
людьми, обладавшими огромными знаниями в области жизненных реалий, и в этом
состоит одна из причин его предпочтения широких принципов, созвучных общему
опыту, по сравнению с частными индуктивными выводами, сделанными на основе
избирательной группировки фактов. Однако его симпатии были на стороне раб…