Контрольная Эссе по Философскому тексту (Гламур и дискурс, — повторил он. — Две главных вампирических науки.). Учебная работа № 163938

Количество страниц учебной работы: 4,7
Содержание:
«Авторы постмодернизма интерпретируют понятие власти в метафизическом и надындивидуальном ключе. Историк, культуролог и философ из Франции, Мишель Фуко видит в современном обществе рост числа «черных клеточек» сексуальности и политики в областях языковой репрезентации дискурса. Политическая власть в концепции Фуко приравнивается к совокупности власти информационной, концептуальной и представляется иррациональным первоисточником исторического процесса. Через призму этого объединения он рассматривает как примитивные формы власти, находящиеся на нижних уровнях социума, так и глобальные структуры господства, которые осуществляют свою способность к управлению (власть) через институализированный дискурс, бесструктурное, концептуальное управление. Здесь Фуко и уравнивает вектор власти и сексуального желания, как бесструктурных стремлений индивида к господству, повсеместно его окружающих и, в то же время, на нем сфокусированных.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. «Знание и могущество человеческое совпадают», или «Знание – сила», — Бэкон Ф., «Новый органон» [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt, изъятие: 3. 03.2014
2. Вебер М., Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. / М. Просвещение, 1990
3. Лотман, Ю. М. Об искусстве. Структура художественного текста; Семиотика кино и проблемы киноэстетики; Статьи. Заметки. Выступления (1962-1993)
4. Мишель Фуко. Воля к истине. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://krotov.info/libr_min/21_f/uk/o_43.htm
5. Пелевин В. Empire V. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://knigosite.org/library/read/44864
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 163938. Контрольная Эссе по Философскому тексту (Гламур и дискурс, — повторил он. — Две главных вампирических науки.)

Выдержка из похожей работы

…х особей,
лишенных комфортной социальной ниши, порождает тоску-мечту о Гуманизме, которая
быстро деградирует и диалектически вырождается в антропоцентризм в идеологии, а
на практике – в антропоэгоизм, закрепленный в системе буржуазных ценностей:
Жизнь, Свобода, Собственность, Равенство, приукрашенные эмоциональным
«Братством».
Неужели
гуманисты, мечтая о гармоничном развитии человека, его духовном и физическом
совершенстве, реализации его творческих сил, о достижении Человеком
соразмерности с Богом, неужели они желали человеку полного удовлетворения
алчности, равенства в гонке престижа, гонке за обладание ложными ценностями?
Неужели они желали свободы совести как свободы от совести? Неужели желали
свободы как осознанной необходимости, свободы как всеобщего безразличия, ибо
свобода каждого от всех обернулась свободой всех от каждого. Если мне никто не
нужен, никто мне не указ, что ж удивляться, что и я никому не нужен, кроме
абстрактно-холодных Закона и Государства? Мечта о братстве, когда в трудную, да
и радостную минуту всегда окажется рядом плечо товарища, обернулась
реальностью, но несколько другой – каждый постоянно чувствует локоть конкурента
в животе или на зубах. Человек человеку…
Гуманизм
выродился и в ХХ веке приобрел чудовищные формы. Разве не во имя Человека в
фашистских концлагерях ставили опыты на Человеке? А ради Кого шли войны? А в
угоду К…