Диплом Философия и социология страха. Учебная работа № 166345

Количество страниц учебной работы: 65
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА
1.1. Осмысление проблемы страха в античной философии
1.2. Феномен страха в средние века
1.3. Экзистенциальная философия
1.4. Феномен страха в философии ХХ века фрейдизм и психоанализ
ГЛАВА 2. ГЕНЕЗИС ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХА В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В МИФЕ РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ
2.1. Источники страхов
2.2. Страх перед будущим как культурная характеристика
2.3. Страх перед будущим в устной культуре
2.4. Страх перед будущим в письменной культуре
2.5. Истоки катастрофизма: циклические концепции
2.6. Направленность древних страхов на внешний мир
2.7. Страхи и катастрофизм в Средние века
2.8. Философский вызов катастрофизму в Новое время
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН СТРАХА
3.1. Страх — чувство и эмоция
3.2. Типология страхов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Стоимость данной учебной работы: 2925 руб.

 

Учебная работа № 166345. Диплом Философия и социология страха

Выдержка из похожей работы

…приносящий весть, или, может быть, дух предка? Окажется ли он, как в случае
Одиссея, уже давно считавшимся погибшим мужем, или, как то было с Эдипом,
убийцей собственного отца, женившимся на собственной матери?
При
просмотре этого списка приходит в голову, что чужой вовсе не является чужим,
что он воплощает собственные возможности общества, которые не могли
осуществиться, или же им не оказывалось достаточного внимания. Но тогда
амбивалентность по отношению к чужому всегда является направленной на себя
амбивалентностью обществ, которые, включая родовые, не могут быть ничем иным,
кроме как «мировыми обществами», поскольку они не в состоянии представить себе
что-либо, лежащее за пределами их мира. Чужой воплощает отклоненные или
нелегитимные возможности, которые через него неизбежно возвращаются в общество
и вновь обрекают на провал попытку исключить амбивалентность. Чужой
представляет, например, возможность иерархии, верховной власти вождя или
монарха, что объясняет, почему в традиционных африканских обществах в начале
Нового времени и в XIX веке потерпевшие кораблекрушение европейцы часто
становились вождями или монархами. Или же он воплощает неизбежную по
экономическим причинам возможность ростовщичества, которая не сочетается со
многими распространенными ценностными ориентациями, и потому вытесняется в
фигуру чужого. На примерах такого типа становится ясно, …